وَاحِدٌ (vahid), 'bir' veya 'tek' demektir. Sayıların ilki olup, bölünemez bir varlığı ifade eder. Allah için kullanıldığında, eşi ve benzeri olmayan, biricik anlamındadır.
Sözlük tanımı (Lane's Lexicon)
وَاحِدٌ (vahid): Bir; sayıların ilki. (Sihâh'a göre, Lisanu'l-Arab'a göre, Mısbâhu'l-Münîr'e göre, Kámoos'a göre) Birçok durumda أَحَدٌ (ahad) ile eş anlamlıdır. (Kámoos'a göre) [Ve tek başına bir; tek bir kişi veya şey.] Dişili وَاحِدَةٌ (vahideh) şeklindedir. (Lisanu'l-Arab'a göre, Mısbâhu'l-Münîr'e göre) Bazen ikil (tesniye) formunu alır; (Lisanu'l-Arab'a göre, Kámoos'a göre) tıpkı İbn A'râbî'nin bir şairden naklettiği إِلْتَقَيْنَا وَاحِدَيْنِ (iltekaynâ vahideyn) [Biz karşılaştık, her birimiz tek başınayken] ifadesinde olduğu gibi. Veya ikil formu, aşağıda açıklanacak olan 'yalnız' anlamında başka bir anlama gelir. (Lisanu'l-Arab'a göre) Çoğulu وَاحِدُونَ (vahidûn) (Sihâh'a göre, Lisanu'l-Arab'a göre, Kámoos'a göre) ve وُحْدَانٌ (vuhdân) ve أُحْدَانٌ (uhdân) şeklindedir. (Sihâh'a göre, Lisanu'l-Arab'a göre) Sonuncusunda, damme (ötre) nedeniyle و (vav) yerine أ (elif) ikame edilmiştir. (Lisanu'l-Arab'a göre) Şöyle denir: أَنْتُمْ حَىٌّ وَاحِدٌ (entüm hayyun vahidun) ve حَىٌّ وَاحِدُونَ (hayyun vahidûn) [Siz tek bir kabilesiniz], tıpkı شِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ (şirzimetün kalîlûn) [az bir topluluk] denildiği gibi. (Ferrâ'ya göre, Sihâh'a göre, Lisanu'l-Arab'a göre) آحَادٌ (âhâd) da وَاحِدٌ (vahid)'in çoğulu olabilir [ve dolayısıyla aslen أَوْحَادٌ (evhâd) idi], tıpkı أَشْهَادٌ (eşhâd)'ın شَاهِدٌ (şâhid)'in çoğulu olduğu gibi. (Sa'leb'e göre, Mısbâhu'l-Münîr'e göre) Asıl anlamı, bölünemeyen bir şeydir. İkincil olarak herhangi bir var olan şeye uygulanır; öyle ki, sıfat olarak uygulanamayacağı hiçbir sayı yoktur; bu yüzden şöyle denir: عَشَرَةٌ وَاحِدَةٌ (aşeratün vahideh) [Bir on] ve مِائَةٌ وَاحِدَةٌ (mietün vahideh) [Bir yüz]. (Râgıb el-İsfahânî'ye göre) Allah'a uygulanan bir sıfat olarak ve belirli sayı isimlerinde أَحَدٌ (ahad) ile birbirinin yerine kullanılabilir. [Ahad maddesine bakınız.] Bu iki durum dışındaki çoğu durumda, kullanımda bir fark vardır. İkincisi (ahad), olumlu ifadelerde yalnızca muzaf (tamlayan) olarak kullanılır ve kendisinden sonra gelen ismi cer (tamlanan) halinde yönetir; olumsuz ifadelerde ise mutlak olarak kullanılır. Oysa birincisi (vahid), olumlu ifadelerde hem muzaf olarak hem de başka şekillerde kullanılır. (Mısbâhu'l-Münîr'e göre) [Yine ahad maddesine bakınız.] لَسْتُ فِى هٰذَا الأَمْرِ وَاحِدًا (lestü fî hâzâ'l-emri vahiden): Bu işte yalnız değilim, benzerim veya gözcüm yok. (Sihâh'a göre, Lisanu'l-Arab'a göre, Kámoos'a göre) Veya sadece, bu işte yalnız değilim. (Tehzîbu'l-Luğa'ya göre, Lisanu'l-Arab'a göre) Dişil وَحْدَآءُ (vahdâ') kullanılmaz. (Sihâh'a göre, Lisanu'l-Arab'a göre) أُحْدَانٌ (uhdân), وَاحِدٌ (vahid)'in çoğulu olarak, bir şair tarafından eşi veya benzeri olmayan köpeklere uygulanmıştır. (Sihâh'a göre, Lisanu'l-Arab'a göre) فُلَانٌ لَا وَاحِدَ لَهُ (fulânün lâ vahide leh): Falan kişinin eşi, benzeri, dengi veya rakibi yoktur. (Sihâh'a göre, Muğrib'e göre, Lisanu'l-Arab'a göre) Ayrıca, eşi olmayan; eşsiz olan. (Lisanu'l-Arab'a göre) فُلَانٌ وَاحِدُ دَهْرِهِ (fulânün vahidü dehrih): Falan kişi çağının eşsizidir. (Sihâh'a göre, Lisanu'l-Arab'a göre) Ve benzer şekilde, (Tâcu'l-Arûs'a göre) فُلَانٌ وَاحِدُ أَهْلِ زَمَانِهِ (fulânün vahidü ehli zemânih) (Sihâh'a göre, Lisanu'l-Arab'a göre) Falan kişi zamanının insanları arasında eşsizdir. (Tâcu'l-Arûs'a göre) وَاحِدٌ (vahid)'in çoğulu [aynı anlamda] أُحْدَانٌ (uhdân)'dır (aslen وُحْدَانٌ (vuhdân), Sihâh'a göre), tıpkı سُودَانٌ (sûdân)'ın أَسْوَدُ (esved)'in çoğulu olduğu gibi. (Sihâh'a göre, Lisanu'l-Arab'a göre) وَاحِدُ أُمِّهِ (vahidü ümmih) [Annesinin eşsiz oğlu], نَسِيجُ وَحْدِهِ (nesîcü vahdih) gibi belirsiz bir ifadedir, bakınız. (Hişâm'a göre, Ferrâ'ya göre, Lisanu'l-Arab'a göre) Ayrıca, ilimde veya bilimde veya savaşta cesarette üstün olan bir adam (Lisanu'l-Arab'a göre, Kámoos'a göre [Kámoos'un CK baskısında بَأْس (cesaret) yerine ناس (insanlar) yazılmıştır]) veya diğer niteliklerde; sanki eşi yokmuş ve böylece yalnızmış gibi. (Lisanu'l-Arab'a göre) Çoğulu وُحْدَانٌ (vuhdân) ve أُحْدانٌ (uhdân)'dır. (Lisanu'l-Arab'a göre, Kámoos'a göre) الوَاحِدُ (el-Vahid) ve الأَحَدُ (el-Ahad) (Tehzîbu'l-Luğa'ya göre, Lisanu'l-Arab'a göre) ve الصَّمَدُ (es-Samed) ve الفَرْدُ (el-Ferd) (Muğrib'e göre, Lisanu'l-Arab'a göre, Kámoos'a göre), Allah'a uygulanan sıfatlardır: Bir olan, Tek olan; birliği sıfatı olan. (Muğrib'e göre, Lisanu'l-Arab'a göre, Kámoos'a göre) Veya birincisi (el-Vahid), özünde bir olan, benzeri ve dengi olmayan; ikincisi (el-Ahad) ise sıfatlarında bir olan, kendisinden başka kimse olmayan anlamına gelir. Veya birincisi, parçalara veya kısımlara bölünemeyen, çoğaltılamayan, eşi ve benzeri olmayan Bir olan anlamına gelir. (Tâcu'l-Arûs'a göre) Veya daima yalnız olan, ortağı olmayan Bir olan. (İbnü'l-Esîr'e göre, Lisanu'l-Arab'a göre) Ve Allah'tan başka hiçbir varlık yoktur ki, bu iki sıfat birlikte veya ikincisi tek başına ona uygulanabilsin. (Tehzîbu'l-Luğa'ya göre, Lisanu'l-Arab'a göre) Ayrıca ahad maddesindeki أَحَدٌ (ahad)'a bakınız. الإِنْسَانُ وَالفَرَسُ وَاحِدٌ فِى الجِنْسِ (el-insânü ve'l-ferasü vahidün fi'l-cins): İnsan ve at cins olarak birdir. Ve زَيْد وَعَمرْوٌ وَاحِدٌ فِى النَّوْعِ (Zeyd ve Amr vahidün fi'n-nev'): Zeyd ve Amr tür olarak birdir. (Râgıb el-İsfahânî'ye göre) وَاحِدٌ (vahid): Tekil, çoğulun zıttı olarak. Çoğulu وُحْدَانٌ (vuhdân)'dır. (Sözlüklerde, her yerde) أَصْحَابِى وَأَصْحَابُكَ وَاحِدٌ (ashâbî ve ashâbüke vahidün) [Benim arkadaşlarım ve senin arkadaşların aynıdır]. Ve الجُلُوسُ وَالقُعُود وَاحِدٌ (el-cülûsü ve'l-ku'ûdü vahidün) [Cülûs (oturmak) ve Ku'ûd (oturmak) aynıdır]. (Lisanu'l-Arab'a göre) وَحِيدٌ (vahîd)'e bakınız. حَادِىَ عَشَرَ (hâdiye aşara), eril, ve حَادِيَةَ عَشْرَةَ (hâdiyetü aşrate), dişil, On birinci. Bu durumda, [ve benzeri durumlarda, örneğin حَادِى وَعِشْرُونَ (hâdî ve ışrûn) Yirmi birinci, vb. gibi,] حادى (hâdî) ve حادية (hâdiye) وَاحِدٌ (vahid) ve وَاحِدَةٌ (vahideh)'ten, birinci kök harfinin ikinciden sonra getirilmesiyle yer değiştirme yoluyla türetilmiştir. [Harf-i tarif (belirginlik edatı) olmadan çekimsizdir: ancak harf-i tarif ile belirlendiğinde, ilk kelime çekimli olur.] Şöyle dersiniz: هُوَ حَادِىَ عَشَرَهُمْ (hüve hâdiye aşarahüm) [O onların on birincisidir]; ve اليَوْمُ الحَادِى عَشَرَ (el-yevmü'l-hâdî aşara) [On birinci gün]; ve اللَّيْلَةُ الحَادِيَةُ عَشْرَةَ (el-leyltü'l-hâdiyetü aşrate) [On birinci gece]. (İbn Seyyide'ye göre, Lisanu'l-Arab'a göre) [حَادِىَ عَشَرَ (hâdiye aşara) ve dişili hakkındaki kurallar, ثَالِثَ عَشَرَ (sâlisü aşara) ve dişili hakkındaki kurallarla aynıdır, ثلث (seles) maddesine bakınız.] بِوَاحِدَةٍ (bivahidetin) فَقَطْ (fakat) ile eş anlamlıdır: ve genellikle البَتَّةَ (el-bette) anlamında kullanılır. (Mecma'u'l-Bahreyn'e göre, zürrûh maddesinde.)