kökünün Kur'an'daki kullanımı

سَجَدَ (muzari fiil: سَجُدَ, mastar: سُجُودٌ) fiili, Sihâh'a göre, Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre ve diğer kaynaklara göre, alçakgönüllü, mütevazı veya itaatkar oldu anlamına gelir; eş anlamlısı خَضَعَ (Sihâh'a göre, A'ya göre, Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre) veya تَطَامَنَ ve ذَلَّ (Misbah'a göre) şeklindedir. Veya kendini yere doğru eğdi (Ebu Bekir'e göre, Tâcu'l-Arûs'a göre; ve bu genellikle خَضَعَ ve تَطَامَنَ ile kastedilen anlamdır). Veya bu iki anlamın birleşimi de olabilir; yani alçakgönüllü, mütevazı veya itaatkar oldu ve kendini eğdi; çünkü السُّجُودُ kelimesinin birincil anlamı تَذَلُّلً (alçakgönüllülük) ile تَطَأْمُنٌ (eğilme) veya تَطَامُنٌ (eğilme) birleşimidir (Beydâvî, Bakara Suresi 32. ayet tefsirinde). Bir adam için kullanıldığında, başını eğdi ve kendini büktü (Asmaî'ye göre, Sihâh'a göre, Muğrib'e göre, Kámoos'a göre); ve alnını yere koydu (Muğrib'e göre). Aynı şekilde bir deve için kullanıldığında da (Sihâh'a göre, A'ya göre) mecazi anlamda kullanılır (A'ya göre); سَجَدَ fiili de (A'ya göre, Muğrib'e göre, Misbah'a göre) mecazi olarak başını eğdi (Sihâh'a göre, A'ya göre, Muğrib'e göre, Misbah'a göre) binilmek için (Sihâh'a göre, Muğrib'e göre) veya binicisine (A'ya göre) veya binilirken, üzerine binilirken (Misbah'a göre) anlamına gelir. Namazdaki سُجُود, yukarıda açıklanan ilk anlamdaki سَجَدَ fiilinden gelir (Sihâh'a göre); ve secde etmeyi, yani alnı yere koymayı ifade eder (Sihâh'a göre, Muğrib'e göre). سَجَدَ (İbn Seyyide'ye göre, Misbah'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre), muzari fiili ve mastarı yukarıdaki gibi olan bu fiil, alnını yere koydu anlamına gelir (İbn Seyyide'ye göre, Misbah'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre). Ancak Allah'a yapılan سُجُود, bunun belirli bir şeklini ifade eder; yani namazda dizlerin üzerine yavaşça çökerek, avuç içlerini dizlerin biraz önüne yere koyarak ve sonra burnu ve alnı, önce burnu, iki elin arasına yere koyarak secde etmektir (Misbah'a göre). Bir hadiste Kisra hakkında şöyle denilmiştir: كَانَ يَسْجُدْ لِلطَّالِع (O, hedefin ötesine geçen, üzerinden aşan oka karşı kendini eğermiş veya bükermiş); ki onlar bunu hedefi vuran ok gibi sayarlardı; yani atıcıya taviz verirdi. Veya Az'a göre, oku hedefin çok üzerine çıktığında başını eğermiş ki ok doğru yönlendirilsin ve daireyi vursun (Tâcu'l-Arûs'a göre). Ve (selamlama genellikle vücudun eğilmesiyle birlikte olduğu için) سُجُودٌ aynı zamanda (mecazi olarak) selamlama eylemini de ifade eder (Lisanu'l-Arab'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre). سَجَدَ لَهُ (mecazi olarak) Onu selamladı dersiniz. Ve ayrıca (mecazi olarak) Ona saygı gösterdi, onu onurlandırdı veya onu yüceltti (Hamasa, sayfa 294'e bakınız). Ayrıca şöyle dersiniz: سَجَدَتِ النَّخْلَةُ (mecazi olarak) Hurma ağacı meyvesinin bolluğundan dolayı eğildi veya büküldü (Ebu Hanife'ye göre, Muğrib'e göre, Tâcu'l-Arûs'a göre). Ve السَّفِينَةُ تَسْجُدُ لِلرِّيحِ (mecazi olarak) Gemi rüzgarın etkisiyle eğilir veya bükülür (A'ya göre, Tâcu'l-Arûs'a göre). Kur'an'da [55:5] geçen وَ ٱلنَّجْمُ وَ ٱلشَّجَرُ يَسْجُدَانِ ifadesi, Ferrâ'ya göre (mecazi olarak) [Ve otlar ve ağaçlar] güneşe dönerler ve ikindi gölgesi kırılana kadar onunla birlikte eğilirler (Tâcu'l-Arûs'a göre); veya otlar ve ağaçlar O'nun iradesine alçakgönüllülükle boyun eğerler (Beydâvî'ye göre, Celâleyn'e göre). Cansız varlıkların Allah'a olan سُجُود'unu, Kur'an'da, kendilerine tabi kılındıkları şeye itaati ifade ettiğini ve bunun keyfiyetini sorgulamadan inanılması gereken bir gerçek olduğunu anlarız (İbn Abbas'a göre, Lisanu'l-Arab'a göre). Ayrıca dik durdu anlamına da gelir (Leys'e göre, Misbah'a göre, Kámoos'a göre); Tay kabilesinin lehçesinde böyledir (Misbah'a göre). Kámoos'ta, ilk anlam ve bu son anlamın hemen ardından, fiilin bu şekilde iki zıt anlama sahip olduğu belirtilir; ancak الخُضُوع (alçakgönüllülük) ve الاِنْتِصَاب (dik durma) arasında [zorunlu veya mutlak] bir zıtlık olmadığı söylenebilir (Mecmau'l-Bahreyn'e göre). سَجِدَتْ رِجْلُهُ, muzari fiili سَجَدَ, (mecazi olarak) Bacağı şişti veya kabardı (Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre).