kökünün Kur'an'daki kullanımı

بَعْضٌ (ba'd) kelimesi, şeylerden bir şey, birazı veya bir kısmı anlamına gelir. Ebû Mansûr el-Ezherî'nin Tehzîbu'l-Luga'sına göre, tüm dilbilimciler bu kelimenin bu anlamlara geldiğini belirtirler; (Misbâh, Tâcu'l-Arûs'a göre) ancak Hişâm hariç, ki bu daha sonra görülecektir. (Tâcu'l-Arûs'a göre) Veya bir şeyin (Misbâh'a göre) ya da herhangi bir şeyin (Arapça sözlük, Kámoos'a göre) bir parçası veya bölümü anlamına gelir; ister az ister çok olsun. (Tâcu'l-Arûs'a göre) Her iki açıklamaya göre de, çoğunluğu ifade edebilir; örneğin ondan sekizi gibi. (Misbâh'a göre) [Böylece bir veya daha fazlasını ifade eder; ve hem kişiler hem de diğer şeyler için kullanılır.] Çoğulu أَبْعَاضٌ (eb'âd)'dır; (Sihâh'a göre, İbn Cinnî'ye göre, Kámoos'a göre) ancak İbn Seyyide, İbn Cinnî'nin bunun için bir dayanağı olup olmadığından şüphe duyar. (Tâcu'l-Arûs'a göre) Şöyle dersiniz: بَعْضُ الشَّرِّ أَهْوَنُ مِنْ بَعْضٍ [Kötülüğün bazı türleri diğerlerinden daha kolay katlanılır]. (Arapça sözlük) Ve جَارِيَةٌ حُسَّانَةٌ يُشْبِهُ بَعْضُهَا بَعْضًا [Çok güzel bir kız, bazı kısımları diğer kısımlarına benzer]. (Arapça sözlük) [Ve ضَرَبَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا Bazıları bazılarını dövdü; yani birbirlerini dövdüler.] Ve لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ [Bir gün veya bir günün bir kısmını kaldık]. (Kur'an 18:18) Ve bir topluluktan bir adama “Bunu kim yaptı?” diye sorulduğunda, o da أَحَدُنَا (ehadunâ) veya بَعْضُنَا (ba'dunâ) [Bizden biri] diye cevap verir; kendini kastederek. (Arapça sözlük) Başına ال (el) takısı getirilmemelidir, (Kámoos'a göre, * Tâcu'l-Arûs'a göre) çünkü o aslında bir muzaf (tamlanan) isimdir ve bu haliyle ya lafzen ya da manen belirli olduğundan, başka bir belirlilik sebebi kabul etmez; (Tâcu'l-Arûs'a göre) İbn Dürüst (Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre) ve Zeccâcî'nin söylediklerinin aksine; çünkü onlar البَعْضُ (el-ba'd) ve الكُلُّ (el-küll) demişlerdir; ki İbn Seyyide'ye göre bu, doğru bir şekilde caiz değildir; ve el-O'da İbn Dürüst'ün bu konuda kendi çağındaki tüm insanlarla çeliştiği söylenir: (Tâcu'l-Arûs'a göre) Ebû Hâtim der ki, Araplar الكُلُّ (el-küll) ve البَعْضُ (el-ba'd) dememişlerdir, ancak insanlar bu ifadeleri kullanmışlardır, hatta Sîbeveyh ve Ahfeş bile kendi kitaplarında, bu konudaki bilgilerinin azlığı nedeniyle: (Kámoos'a göre, * Tâcu'l-Arûs'a göre) Bu, Müellif-i Fâzıl'a göre, istisnai bir görüştür ve yoruma gerek duymaz: (Tâcu'l-Arûs'a göre) [Çünkü bu tür konulardaki bilgide Sîbeveyh ve Ahfeş'i kim geçmiştir ki?] Ebû Hâtim ayrıca, ünlü ve fasih yazar İbnü'l-Mukaffa'nın kitabında العِلْمُ الكَثِيرٌ وَ لٰكِنَّ أَخْذَ البَعْضِ خَيْرٌ مِنْ تَرْكِ الكُلِّ [İlim çoktur; ancak bir kısmını almak, tamamını terk etmekten daha iyidir] ifadesini gördüğünü ve bunu Asmaî'ye anlattığını, Asmaî'nin ise bunu şiddetle kınadığını, ال (el) takısının بَعْضٌ (ba'd) ve كُلٌّ (küll) kelimelerine getirilmediğini, çünkü bunların onsuz da belirli olduğunu söylediğini aktarır: (Tâcu'l-Arûs'a göre) Ancak Ebû Mansûr el-Ezherî der ki, dilbilimciler bu iki kelimeye ال (el) takısının getirilmesine izin verirler, (Misbâh, Tâcu'l-Arûs'a göre) Asmaî buna karşı çıksa da, (Tâcu'l-Arûs'a göre) çünkü bunlar muzaf (tamlanan) isimler olarak anlaşılmak istenir; (Misbâh'a göre) veya ال (el) takısı, muzaf olması gereken ismin yerine geçmek için kullanılır; veya بَعْضٌ (ba'd) kelimesi durumunda, bu kelime ال (el) takısını alan جُزْءٌ (cüz') kelimesine eşdeğer olduğu için. (Müellif-i Fâzıl'a göre) Ebû Ubeyde'den rivayet edildiğine göre, بَعْضٌ (ba'd) kelimesine Tüm; veya tamamı anlamının zıddını da atfetmiştir: Buna delil olarak Kur'an'daki [40:29] يُصِبْكُمْ بَعْضُ ٱلَّذِى يَعِدُكُمْ ayetini, “Size vaat ettiği şeylerin hepsi başınıza gelecektir” anlamında göstermiştir: Ve Lebîd'in şu sözünü: أَوْ يَعْتَلِقْ بَعْضَ النُّفُوسِ حِمَامُهَا [yani “Veya ölümleri tüm canlılara yapışacaktır” anlamında: veya başka bir rivayete göre او يَرْتَبِطْ (ev yertabit), ki bu او يعتلق (ev ya'telik) ile aynı anlama gelir]: Aynı şekilde Ebû Heysem de yukarıda zikredilen Kur'an ayetini böyle açıklar; ve Hişâm da Lebîd'in sözünü böyle açıklar, بَعْضٌ (ba'd)'ın burada çoğul olduğunu yanlışlıkla iddia ederek: (Tâcu'l-Arûs'a göre) Ancak ilk örnekle ilgili olarak, Peygamber onlara iki şeyle tehdit etmişti, dünya azabı ve ahiret azabı; bu yüzden o, “Bu azap size dünyada isabet edecektir” der; ki bu, iki tehdidin bir kısmıdır (بَعْضٌ); ahiret azabını inkar etmeksizin: Veya Ebû İshak'ın dediği gibi, bütünü zorunlu kılan bir kısmını zikreder: Lebîd'in sözüne gelince, بَعْضَ النُّفُوسِ (ba'da'n-nüfûs) ile kendini kasteder. (Tâcu'l-Arûs'a göre [muhtemelen İbn Seyyide'den]).