بعض (ba'd), bir şeyin veya şeylerin bir kısmını, bir bölümünü ifade eder. Az veya çok olabilir. Genellikle 'bazı' veya 'bir kısmı' anlamında kullanılır. Kur'an'da da bu anlamda geçer.
Sözlük tanımı (Lane's Lexicon)
بَعْضٌ (ba'd) kelimesi, şeylerden bir şey, birazı veya bir kısmı anlamına gelir. Ebû Mansûr el-Ezherî'nin Tehzîbu'l-Luga'sına göre, tüm dilbilimciler bu kelimenin bu anlamlara geldiğini belirtirler; (Misbâh, Tâcu'l-Arûs'a göre) ancak Hişâm hariç, ki bu daha sonra görülecektir. (Tâcu'l-Arûs'a göre) Veya bir şeyin (Misbâh'a göre) ya da herhangi bir şeyin (Arapça sözlük, Kámoos'a göre) bir parçası veya bölümü anlamına gelir; ister az ister çok olsun. (Tâcu'l-Arûs'a göre) Her iki açıklamaya göre de, çoğunluğu ifade edebilir; örneğin ondan sekizi gibi. (Misbâh'a göre) [Böylece bir veya daha fazlasını ifade eder; ve hem kişiler hem de diğer şeyler için kullanılır.] Çoğulu أَبْعَاضٌ (eb'âd)'dır; (Sihâh'a göre, İbn Cinnî'ye göre, Kámoos'a göre) ancak İbn Seyyide, İbn Cinnî'nin bunun için bir dayanağı olup olmadığından şüphe duyar. (Tâcu'l-Arûs'a göre) Şöyle dersiniz: بَعْضُ الشَّرِّ أَهْوَنُ مِنْ بَعْضٍ [Kötülüğün bazı türleri diğerlerinden daha kolay katlanılır]. (Arapça sözlük) Ve جَارِيَةٌ حُسَّانَةٌ يُشْبِهُ بَعْضُهَا بَعْضًا [Çok güzel bir kız, bazı kısımları diğer kısımlarına benzer]. (Arapça sözlük) [Ve ضَرَبَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا Bazıları bazılarını dövdü; yani birbirlerini dövdüler.] Ve لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ [Bir gün veya bir günün bir kısmını kaldık]. (Kur'an 18:18) Ve bir topluluktan bir adama “Bunu kim yaptı?” diye sorulduğunda, o da أَحَدُنَا (ehadunâ) veya بَعْضُنَا (ba'dunâ) [Bizden biri] diye cevap verir; kendini kastederek. (Arapça sözlük) Başına ال (el) takısı getirilmemelidir, (Kámoos'a göre, * Tâcu'l-Arûs'a göre) çünkü o aslında bir muzaf (tamlanan) isimdir ve bu haliyle ya lafzen ya da manen belirli olduğundan, başka bir belirlilik sebebi kabul etmez; (Tâcu'l-Arûs'a göre) İbn Dürüst (Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre) ve Zeccâcî'nin söylediklerinin aksine; çünkü onlar البَعْضُ (el-ba'd) ve الكُلُّ (el-küll) demişlerdir; ki İbn Seyyide'ye göre bu, doğru bir şekilde caiz değildir; ve el-O'da İbn Dürüst'ün bu konuda kendi çağındaki tüm insanlarla çeliştiği söylenir: (Tâcu'l-Arûs'a göre) Ebû Hâtim der ki, Araplar الكُلُّ (el-küll) ve البَعْضُ (el-ba'd) dememişlerdir, ancak insanlar bu ifadeleri kullanmışlardır, hatta Sîbeveyh ve Ahfeş bile kendi kitaplarında, bu konudaki bilgilerinin azlığı nedeniyle: (Kámoos'a göre, * Tâcu'l-Arûs'a göre) Bu, Müellif-i Fâzıl'a göre, istisnai bir görüştür ve yoruma gerek duymaz: (Tâcu'l-Arûs'a göre) [Çünkü bu tür konulardaki bilgide Sîbeveyh ve Ahfeş'i kim geçmiştir ki?] Ebû Hâtim ayrıca, ünlü ve fasih yazar İbnü'l-Mukaffa'nın kitabında العِلْمُ الكَثِيرٌ وَ لٰكِنَّ أَخْذَ البَعْضِ خَيْرٌ مِنْ تَرْكِ الكُلِّ [İlim çoktur; ancak bir kısmını almak, tamamını terk etmekten daha iyidir] ifadesini gördüğünü ve bunu Asmaî'ye anlattığını, Asmaî'nin ise bunu şiddetle kınadığını, ال (el) takısının بَعْضٌ (ba'd) ve كُلٌّ (küll) kelimelerine getirilmediğini, çünkü bunların onsuz da belirli olduğunu söylediğini aktarır: (Tâcu'l-Arûs'a göre) Ancak Ebû Mansûr el-Ezherî der ki, dilbilimciler bu iki kelimeye ال (el) takısının getirilmesine izin verirler, (Misbâh, Tâcu'l-Arûs'a göre) Asmaî buna karşı çıksa da, (Tâcu'l-Arûs'a göre) çünkü bunlar muzaf (tamlanan) isimler olarak anlaşılmak istenir; (Misbâh'a göre) veya ال (el) takısı, muzaf olması gereken ismin yerine geçmek için kullanılır; veya بَعْضٌ (ba'd) kelimesi durumunda, bu kelime ال (el) takısını alan جُزْءٌ (cüz') kelimesine eşdeğer olduğu için. (Müellif-i Fâzıl'a göre) Ebû Ubeyde'den rivayet edildiğine göre, بَعْضٌ (ba'd) kelimesine Tüm; veya tamamı anlamının zıddını da atfetmiştir: Buna delil olarak Kur'an'daki [40:29] يُصِبْكُمْ بَعْضُ ٱلَّذِى يَعِدُكُمْ ayetini, “Size vaat ettiği şeylerin hepsi başınıza gelecektir” anlamında göstermiştir: Ve Lebîd'in şu sözünü: أَوْ يَعْتَلِقْ بَعْضَ النُّفُوسِ حِمَامُهَا [yani “Veya ölümleri tüm canlılara yapışacaktır” anlamında: veya başka bir rivayete göre او يَرْتَبِطْ (ev yertabit), ki bu او يعتلق (ev ya'telik) ile aynı anlama gelir]: Aynı şekilde Ebû Heysem de yukarıda zikredilen Kur'an ayetini böyle açıklar; ve Hişâm da Lebîd'in sözünü böyle açıklar, بَعْضٌ (ba'd)'ın burada çoğul olduğunu yanlışlıkla iddia ederek: (Tâcu'l-Arûs'a göre) Ancak ilk örnekle ilgili olarak, Peygamber onlara iki şeyle tehdit etmişti, dünya azabı ve ahiret azabı; bu yüzden o, “Bu azap size dünyada isabet edecektir” der; ki bu, iki tehdidin bir kısmıdır (بَعْضٌ); ahiret azabını inkar etmeksizin: Veya Ebû İshak'ın dediği gibi, bütünü zorunlu kılan bir kısmını zikreder: Lebîd'in sözüne gelince, بَعْضَ النُّفُوسِ (ba'da'n-nüfûs) ile kendini kasteder. (Tâcu'l-Arûs'a göre [muhtemelen İbn Seyyide'den]).