kökünün Kur'an'daki kullanımı

إِنْسٌ, أَنَسَ, أَنْسَى, إِنس, اِنس, نَاس, نَسِيَ, آنَسَ: iki yerde geçen أُنْسٌ kelimesine bakınız. -A2- (mecazî) Seçilmiş, özel, belirli veya hususi bir dost veya arkadaş; (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre) aynı zamanda اِبْنُ إِنْسٍ (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre) veya اِبْنُ اِنسٍ (A nüshasında böyle). Şöyle dersiniz: هٰذَا إِنْسِى (Sihâh'a göre); ve إِنْسُكَ, ve ٱبْنُ إِنْسِكَ (Kámoos'a göre); (mecazî) Bu benim seçilmiş veya özel arkadaşımdır; (Sihâh'a göre) ve senin seçilmiş veya özel arkadaşın. (Kámoos'a göre) Ve فُلَانٌ ٱبْنُ إِنْسِ فُلَانٍ (Sihâh'a göre) veya ابن فلان (A), (mecazî) Falan kişi, falan kişinin seçilmiş veya özel arkadaşıdır. (Sihâh'a göre, A) Ayrıca şöyle de denir: كَيْفَ ٱبْنُ إِنْسِكَ ve كَيْفَ تَرَى ٱبْنَ إِنْسِكَ (Sihâh'a göre, M) veya كَيْفَ تَرَي ٱبْنَ إِنْسِكَ (Azharî'ye göre, Ferrâ'ya göre, A) ve كَيْفَ تَرَى اِبنَ اِنسِكَ (A), kendisini kastederek, (Azharî'ye göre, Ferrâ'ya göre, Sihâh'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre) yani (varsayılan mecazî) Benim seninle arkadaşlığımı nasıl görüyorsun? (Sihâh'a göre) veya anlamı şudur: (mecazî) Kendini nasıl buluyorsun? (A) veya kendin nasıl? (M, Tâcu'l-Arûs'a göre) -A3- İnsanlık; (Sihâh'a göre, M, A, Kámoos'a göre) cinlerin zıddı; (Misbâh'a göre) aynı zamanda أَنَسٌ (Ahfeş'e göre, Sihâh'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre) ve أُنَاسٌ (A, Kámoos'a göre); sonuncusu bir cins isimdir, (Misbâh'a göre) ancak erkeğe (Sihâh'a göre, Misbâh'a göre) ve kadına (Sihâh'a göre, Misbâh'a göre, Kámoos'a göre) ve tekile ve çoğula uygulanır: (Misbâh'a göre) Bir kişiye ayrıca إِنْسِىٌّ ve أَنَسِىٌّ denir; (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre) bunlardan ilki إِنْسٌ kelimesinden türemiş bir nisbet ismidir; (M) [ve ikincisi أَنَسٌ kelimesinden: her ikisinin müennesi ة iledir:] Avam, bir kadına, daha uygun olan إِنْسِيَّةٌ yerine أَنَسِيَّةٌ der: (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre) Bu ikincisi [bazılarına göre] kullanılmamalıdır: (Sihâh'a göre) ancak nadir de olsa doğrudur: Kámoos'ta şiirde geçtiği, ancak klasik sonrası olduğu varsayılır: ancak klasik şiirde geçer ve birçok yazar tarafından aktarılmıştır: (Mecma'u'l-Bahreyn'e göre) (إِنْسٌ kelimesinin çoğulu, M, Tâcu'l-Arûs'a göre) آنَاسٌ'tır; (M, Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre) ve (aynı kelimenin çoğulu, Kámoos'a göre, نوس maddesinde, veya أَنَسٌ kelimesinin çoğulu, M) أُنَاسٌ'tır, (M, Kámoos'a göre, yukarıda belirtilen yerde) ki نَاسٌ kelimesi bunun eş anlamlısıdır, (Sihâh'a göre, M, Misbâh'a göre, Kámoos'a göre) ve onun kısaltılmış halidir; (Sîbeveyh'e göre, Sihâh'a göre, M, Misbâh'a göre) ve (أَنَسٌ kelimesinin çoğulu, Sihâh'a göre, M, veya إِنْسٌ kelimesinin çoğulu, Sihâh'a göre, veya أُنَاسٌ kelimesinin çoğulu, Lihyânî'ye göre, Sihâh'a göre, M, Misbâh'a göre) أَنَاسِىٌّ'dir, (Lihyânî'ye göre, Sihâh'a göre, M, Misbâh'a göre, Kámoos'a göre) tıpkı كَرَاسِىُّ kelimesinin كُرْسِىٌّ kelimesinin çoğulu olması gibi, veya سَرَاحينُ kelimesinin سِرحَانٌ kelimesinin çoğulu olması gibi, ancak ن harfi yerine ى harfi ikame edilmiştir, (M, Tâcu'l-Arûs'a göre) tıpkı أَرَانِبُ yerine أَرَانٍ demeleri gibi; (Ferrâ'ya göre, Tâcu'l-Arûs'a göre) ve أَنَاسٍ, (Lihyânî'ye göre, M) nasb halinde أَنَاسِىَ, Kur'an'ın 25. suresi 51. ayetinde Kisâî tarafından (Tâcu'l-Arûs'a göre) ve Yahyâ İbnü'l-Hâris tarafından (Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre) okunduğu gibi, ikinci ve son kök harfleri arasındaki ى harfi düşürülerek, [çünkü bazıları bu kelimenin نَسِيَ kökünden türediğini düşünüyordu,] (Tâcu'l-Arûs'a göre) ve أَنَاسِيَةٌ, (Sihâh'a göre, M, Kámoos'a göre) burada ة harfi أَنَاسِىُّ kelimesindeki iki yâ'dan birinin yerine geçmiştir, bu إِنْسَانٌ kelimesinin çoğuludur; veya Müberred'e göre, أَنَاسِيَةٌ, إِنْسِىٌّ kelimesinin çoğuludur, [Tâcu'l-Arûs'ta إِنْسِيَّةٌ olarak geçmektedir, ki bunu bir yazım hatası olarak görüyorum,] ve زَنَادِيقُ yerine زَنَادَقَةٌ ve فَرَازِينُ yerine فَرَازِتَةٌ gibi bir durumdur; (M, Tâcu'l-Arûs'a göre) ve ayrıca إِنْسَيُّونَ da dersiniz. (Tâcu'l-Arûs'a göre) نَاسٌ kelimesi müzekkerdir, Kur'an'ın 2. suresi 19. ayetinde ve diğer yerlerde olduğu gibi; ve bazen müennestir, bir kabile veya bir insan topluluğu, قَبِيلَةٌ veya طَائِفَةٌ anlamında; tıpkı Sa'lebî tarafından zikredilen جَآءَتَْكَ النَّاسُ ifadesinde olduğu gibi, anlamı şudur: Kabile veya insan topluluğu (قِطْعَة) sana geldi. (M, Tâcu'l-Arûs'a göre) بَنُو آدَمَ, Âdem'in oğulları anlamına gelir. (M) Ve النَّاسُ النَّاسُ, Sîbeveyh tarafından zikredilen bir ifade, her yerdeki ve her durumdaki insanların insan olduğunu ifade eder: bir şair şöyle der: بِلَادٌ بَهَا كُنَّا وَكُنَّا نُحِبُّهَا إِذِ النَّاسُ نَاسٌ وَالبِلَادُ بِلَادُ [İçinde bulunduğumuz ve sevdiğimiz bir ülke,] çünkü insanlar samimi insanlardı ve ülke verimli bir ülkeydi. (M) Şu hadis-i şerif, لَوْ أَطَاعَ ٱللّٰهُ النَّاسَ فِى النَّاسِ لَمْ يَكُنْ نَاسٌ (Eğer Allah, insanların insanlar hakkındaki dileklerine uysaydı, insan kalmazdı), şu anlama gelir: insanlar kendilerine erkek çocuk doğmasını severler, kız çocuk değil, ve eğer kız çocukları olmasaydı veya kız çocukları olmasaydı, insanlar var olmaktan çıkardı. (Tâcu'l-Arûs'a göre) Rivayet edilir ki, bir grup cin, bir insan topluluğuna gelip yanlarına girmek için izin istedi, bunun üzerine insanlar onlara, Siz kimsiniz? diye sordular, onlar da نَاسٌ مِنَ الجنِّ [Cinlerden bir topluluk] diye cevap verdiler, cevaplarını yaygın kullanıma uygun hale getirerek; çünkü insanlara, Siz kimsiniz? dendiğinde, نَاسٌ مِنْ بَنِى فُلَانٍ [Falan oğullarından insanlar] diye cevap vermeleri adettendir. (İbn Cinnî'ye göre, M, L: ancak L'de, her iki yerde de ناس yerine أُنَاسٌ buluruz.) [نوس maddesindeki نَاسٌ kelimesine de bakınız.] إِنْسَانٌ kelimesinin türetilmesi konusunda yazarlar farklı görüşlerdedir, ancak sonundaki ن harfinin ziyade olduğu konusunda hemfikirdirler: Basralılar bunun الإِنْسُ kelimesinden geldiğini söylerler; (Misbâh'a göre) ve vezni فِعْلَانٌ'dır; (Sihâh'a göre, Misbâh'a göre) ancak küçültme halinde ى harfi eklenir, [ki bu أُنَيْسِيَانٌ'dır,] tıpkı رَجُلٌ kelimesinin küçültmesi olan رُوَيْجِلٌ'e ekleme yapıldığı gibi: (Sihâh'a göre) [ancak رُوَيْجِلٌ kelimesinin daha çok رَاجِلٌ kelimesinin küçültmesi olduğu belirtilmelidir:] bazıları bunun إِينَاسٌ kelimesinden geldiğini söylerler, bu da “algılama,” veya “görme,” ve “bilme,” ve “hissetme” anlamına gelir; çünkü insan bu yetenekleri kullanır: (Tâcu'l-Arûs'a göre) ve Muhammed İbn-i Arafe el-Vâsıtî, insanların إِنْسِيُّونِ olarak adlandırılmasının, onların görüldüğü (يُؤْنَسُونَ, yani)