kökünün Kur'an'daki kullanımı

1. عَلِمَهُ (alimehu) muzari fiili عَلَمَ (aleme), mastarı عِلْمٌ (ilmün) ile: Onu bildi; veya onunla tanıştı, aşina oldu; Sihâh'a göre ve Kámoos'a göre eş anlamlısı عَرَفَهُ (arafehu)'dur. Veya onu (عَرَفَهُ) doğru bir şekilde, kesin olarak bildi. (B, Tâcu'l-Arûs'a göre) Yukarıda söylenenler ve Kámoos'ta daha sonra söylenenler ile العِلْمُ (el-ilmü), المَعْرِفَةُ (el-ma'rifetü) ve الشُّعُورُ (eş-şu'ûru) tek bir anlama sahip kılınmıştır; ve bu, çoğu lügatçinin söylediğine yakındır. Ancak çoğu eleştirmen, bunların her birini diğerlerinden ayırır; ve onlara göre العِلْمُ (el-ilmü), en yüksek niteliği ifade eder, çünkü Allah'ın bir sıfatı olarak kabul ettikleri budur; oysa en doğru dilde O'nun عَارِفٌ (ârifün) veya شَاعِرٌ (şâ'irün) olduğunu söylememişlerdir. (Tâcu'l-Arûs'a göre) [العِلْم (el-ilm) ve المَعْرِفَة (el-ma'rifet) arasındaki diğer farklar için, ki birincisi ikincisinden anlamca daha geneldir, عرف maddesinin ilk paragrafına bakınız: Bu konuda ve العِلْم (el-ilm)'in açıklanmasında Tâcu'l-Arûs'tan çok şey eklenebilir, ancak tartışmasız olmaz.] Veya عَلِمَ (alime) تَيَقَّنَ (teyakkane) anlamına gelir [yani bir şeyi sezgisel olarak ve çıkarım yoluyla bildi, tıpkı Misbâh'ta يقن maddesinde açıklandığı gibi]; العِلْمُ (el-ilmü) اليَقِينُ (el-yakînü) ile eş anlamlıdır; ancak المَعْرِفَةُ (el-ma'rifetü) anlamında da kullanılır, tıpkı المَعْرِفَةُ (el-ma'rifetü)'nün العِلْمُ (el-ilmü) anlamında kullanılması gibi, her ikisi de diğerinin anlamını taşır çünkü her ikisi de (Allah'a atfedilmediğinde) cehaletle başlar. Züheyr, Muallaka'sında şöyle der: وَأَعْلَمُ عِلْمَ اليَوْمِ وَٱلْأَمْسِ قَبْلَهُ وَلٰكِنِّنِى عَنْ عِلْمِ مَا فِى غَدٍ عَمِ (Ve bugünün ve ondan önceki dünün bilgisini bilirim, ama yarın ne olacağı bilgisine körüm) yani وَأَعْرِفُ (ve a'rifu) anlamındadır. Ve Kur'an'da [8:62] şöyle buyrulur: لَا تَعْلَمُونَهُمْ اَللّٰهُ يَعْلَمُهُمْ (Siz onları bilmezsiniz, Allah onları bilir) yani لَا تَعْرِفُونَهُمْ اَللّٰهُ يَعْرِفُهُمْ (Siz onları tanımazsınız, Allah onları tanır) anlamındadır. المَعْرِفَة (el-ma'rifet) Allah'a atfedilir çünkü o, iki tür ilimden biridir [sezgisel ve çıkarımsal], ve aralarındaki ayrım, farklı bağımlılıkları nedeniyle gelenekseldir, her ne kadar O, önceki cehalet isnadından ve (bilgi) edinmekten münezzeh kılınsa da, çünkü O, olmuş olanı ve olacak olanı ve olmayacak olanın nasıl olacağını bilendir, O'nun العِلْم (ilmi) ezelî ve zatî bir sıfattır. عَلِمَ (alime) اليَقِين (el-yakîn) anlamına geldiğinde, [bazen] iki nesne tamamlayıcısı alır; ancak عَرَفَ (arafe) ile eş anlamlı olduğunda, tek bir nesne tamamlayıcısı alır. (Misbâh) Kur'an'da [60:10] فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ (Eğer onları mümin kadınlar olarak bilirseniz) sözünde iki nesne tamamlayıcısı vardır; ve [benzer şekilde] عَلِمْتُنِى (kendimi bildim) demeye izin vermişlerdir, tıpkı رَأَيْتُنِى (kendimi gördüm) ve حَسِبْتُنِى (kendimi sandım) vb. dedikleri gibi. (Tâcu'l-Arûs'a göre) Ve bazen شَعَرَ (şe'ara) anlamını taşır ve bu nedenle بِ (bi) harfiyle takip edilir. (Misbâh) [Böylece] عَلِمَ بِهِ (alime bihi) şe'ara veya şe'ura (Kámoos'un farklı nüshalarına göre) anlamına gelir [yani onu bildi; onun hakkında bilgi sahibi oldu; ondan haberdar oldu; veya onu anladı: veya onun ince ayrıntılarını bildi: veya onu duyularından herhangi biriyle algıladı: ve bazen bu, ondan haberdar oldu veya bilgilendirildi anlamına gelir: ve bazen de onda bilgili oldu]. Veya bu durumda, [شَعَرْتُ بِهِ (şe'artu bihi) anlamında,] عَلِمْتُهُ (alimtuhu) ve عَلِمْتُ بِهِ (alimtu bihi) dersin [Onu bildim; vb.]. (Misbâh) Ve مَا عَلِمْتُ بِخَبَرِ قُدُومِهِ (mâ alimtu bihaberi kudûmihi) denir, yani مَا شَعَرْتُ (mâ şe'artu) [Onun geliş haberini bilmiyordum, vb.] anlamındadır. (Tâcu'l-Arûs'a göre) Ayrıca عَلِمَهُ (alimehu) anlamına gelir [Onu bildi; vb.]. (Kámoos'a göre) Ve اِعْلَمْ (i'lem) [Bil ki; vb.] yerine تَعَلَّمْ (te'allem) denir. İshak es-Sekkafî şöyle der: تَعَلَّمْتُ أَنَّ فُلَانًا خَارِجٌ (Filanın dışarı çıktığını öğrendim) عَلِمْتُ (alimtu) [yani filanın dışarı çıktığını biliyordum veya vurgulu bir şekilde biliyorum] yerine kullanılan bir ifadedir; ancak ekler ki, sana اِعْلَمْ أَنَّ زَيْدًا خَارِجٌ (Bil ki Zeyd dışarı çıkıyor) denildiğinde, قَدْ عَلِمْتُ (kad alimtu) [kelimenin tam anlamıyla bildim, yani biliyorum] dersin; ama تَعَلَّمْ أَنَّ زَيْدًا خَارِجٌ (Öğren ki Zeyd dışarı çıkıyor) denildiğinde, قَدْ تَعَلَّمْتُ (kad te'allemtu) demezsin. (Sihâh'a göre) İbn Berri'ye göre, bu iki fiil sadece emir kiplerinde eş anlamlı olarak kullanılır. (Tâcu'l-Arûs'a göre) [Veya] عَلِمَ الأَمْرَ (alime'l-emra) ve تَعَلَّمَ الأَمْرَ (te'alleme'l-emra) أَتْقَنَهُ (etkanehu) anlamında eş anlamlıdır [muhtemelen durumu veya meseleyi sağlam, eksiksiz veya iyi bildi veya öğrendi anlamına gelir: تقن maddesine bakınız: ancak Kámoos'un hiçbir nüshasında bulamasam da, doğru okunuşun تَيَقَّنَهُ (teyakkanehu) ile eş anlamlı olan أَيْقَنَهُ (eykanehu) olabileceği ihtimalini dışlamıyorum; عَلِمَ (alime)'nin Misbâh'taki bir açıklaması, yukarıda belirtildiği gibi تَيَقَّنَ (teyakkane) idi]. (Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre) Ve الجَمِيعُ (el-cemî'u) عَلِمُوهُ (alimûhu) anlamına gelir [yani Hepsi onu bildi; vb.]. (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre) b2. عَلِمْتُ عِلْمَهُ (alimtu ilmehu) [kelimenin tam anlamıyla onun bilgisini veya bildiğini bildim, muhtemelen onu denedim, sınadım veya test ettim ve böylece ne bildiğini öğrendim; ve dolayısıyla onun durumunu veya halini veya niteliklerini bildim] Fr tarafından رَبَأْتُ فِيهِ (raba'tu fîhi)'nin açıklaması olarak zikredilen bir ifadedir. (Tâcu'l-Arûs'ta رَبَأَ maddesine bakınız. Ayrıca خبر maddesinin ilk paragrafında لَأَ خْبُرَنَّ خَبَرَكَ (leahburanne habereke)'nin açıklamasına bakınız: ve غبن maddesinde غَبَنُوا خَبَرَهَا (ğabenû haberehâ)'ya bakınız.) b3. عَلِمْتُ (alimtu) ayrıca yemin veya teyit fiili gibi kullanılır, böylece benzer bir tamamlayıcıya sahip olur; tıpkı وَلَقَدْ عَلِمْتُ لَتَأْتِيَنَّ عَشِيَّةً (Ve kesinlikle biliyordum ki akşamleyin mutlaka gelecektin veya gelecekti) sözünde olduğu gibi. (Tâcu'l-Arûs'ta شهد maddesine bakınız.) Ve يَعْلَمُ ٱللّٰهُ (ya'lemu'llâhu) [Allah bilir] bir yemin şeklidir. (İbnü'l-Esîr, Tâcu'l-Arûs'ta قَيْرَوَانٌ maddesine bakınız: قير maddesinde bir örneğe bakınız.) A2. عَلُمَ (alume), Mim'de söylenenlere uygun olarak, ki bu عَلُمَ هُوَ نَفْسُهُ (alume huve nefsuhu)'dur, Kámoos'a göre عَلِمَ هُوَ فِى نَفْسِهِ (alime huve fî nefsihi)'dir, ancak bu durumda fiil doğru bir şekilde كَرُمَ (kerume) gibidir, (Tâcu'l-Arûs'a göre) عَالِم (âlim) ve عَلِيم (alîm) olarak adlandırılan biri oldu veya haline geldi; (Mim, Kámoos, Tâcu'l-Arûs'a göre) yani zihninde sağlam bir şekilde kök salmış bir bilgi (العِلْم) yeteneğine sahipti. (İbn Cinnî, Tâcu'l-Arûs'a göre) İbn Berri'ye göre, [bakınız, geçişsiz olarak] ile eş anlamlıdır: ve عُلَمَآء (ulemâ) [عَالِمٌ (âlimün) ve عَلِيمٌ (alîmün)'in çoğulu] seviyesine ulaştı veya geldi. (Tâcu'l-Arûs'a göre) A3. عَالَمَهُ فَعَلَمَهُ (âlemehu fe'alemehu), muzari fiili عَلُمَ (alume): 3. maddeye bakınız. A4. عَلَمَهُ (alemehu), muzari fiili