kökünün Kur'an'daki kullanımı

عَقِبٌ (Sihâh'a göre, Mgh, O, Msb, K, vb.) ve عَقْبٌ (Msb, Tâcu'l-Arûs'a göre), ikincisi birincisinin kısaltılmış halidir (Msb). [İnsanın topuğu;] insanın ayağının arka kısmıdır (Sihâh'a göre, Mgh, O, Msb, K). Dişil bir kelimedir (Sihâh'a göre, O, Msb). Azlık çoğulu أَعْقُبٌ (Tâcu'l-Arûs'a göre) ve çokluk çoğulu (aynı zamanda azlık çoğulu) أَعْقَابٌ'dur (Msb, Tâcu'l-Arûs'a göre). عَقِبَةٌ kelimesinin de aynı anlama geldiği söylenir; ancak MF, bunun kötü bir lehçeye ait bir kelime olduğu iddiasını aktarır (Tâcu'l-Arûs'a göre). Bir hadiste geçen وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ [Topuklara ateşten vay halinize] (O, Msb, Tâcu'l-Arûs'a göre) ve وَيْلٌ لِلْعَقِبِ مِنَ النَّارِ [Topuğa ateşten vay halinize] (Tâcu'l-Arûs'a göre) ifadeleri, namaz abdestinde topukları yıkamayı ihmal edenlere vay halinize demektir (O, *Msb, Tâcu'l-Arûs'a göre*). عَقِبُ الشَّيْطَانِ (O, Msb, Tâcu'l-Arûs'a göre) veya bazılarına göre الشَّيْطَانِ (Msb, Tâcu'l-Arûs'a göre) damme ile (Tâcu'l-Arûs'a göre), namazda yasaklanan bir durumdur ve iki secde arasında kalçaları topukların üzerine koymak olarak açıklanır; bu, bazıların الإِقْعَآءُ olarak adlandırdığı şeydir (Mgh, *O, Msb, Tâcu'l-Arûs'a göre*). A'Obeyd böyle der (Msb). Veya bazılarına göre bu, namaz abdestinde topukları yıkanmamış bırakmak anlamına gelir (O). وَطِئَ النَّاسُ عَقِبَ فُلَانٍ [kelimenin tam anlamıyla İnsanlar falancanın topuğuna bastı] ifadesi, insanların falancanın arkasından veya hemen arkasından yürüdüğü anlamına gelir. Aynı şekilde, هُوَ مُوَطَّأُ العَقِبِ [kelimenin tam anlamıyla O, topuğuna basılan kimsedir] (O, Tâcu'l-Arûs'a göre *) ifadesi, onun insanlar üzerinde otoritesi olduğu ve insanların ona itaat ettiği için kullanılır (O). İkinci ifade, onun çok sayıda takipçisi olduğu anlamına gelir (A, Tâcu'l-Arûs'a göre: [ayrıca وطأ maddesine bakınız:]). جَآءَ زَيْدٌ يَطَأُ عَقِبَ عَمْرٍو ifadesi, başlangıçta Zeyd'in, Amr her ayağını kaldırdığında onun ayağının [veya topuğunun] yerine ayağını basarak geldiği anlamına gelir (Msb). Ve مِنْ أَيْنَ عَقِبُكَ (A, O) veya مِنْ أَيْنَ كَانَ عَقِبُكَ (Tâcu'l-Arûs'a göre) denir, bu da Nereden geldin? veya Nereden geliyorsun? anlamına gelir (A, O, Tâcu'l-Arûs'a göre). Ve رَجَعَ فُلَانٌ عَلَى عَقِبِهِ ifadesi, Falanca topuğunun yoluyla geri döndü; yani arkasında kalan ve geldiği yoldan hızla geri döndü demektir (Msb). Ve وَلَّى عَلَى عَقِبِهِ ve عَلَى عَقِبَيْهِ ifadeleri, Bir şeye yönelmişken geri döndü veya vazgeçti anlamına gelir (Tâcu'l-Arûs'a göre). Bir hadiste geçen لَا تَرُدَّهُمْ عَلَى أَعْقَابِهِمْ ifadesi, Onları eski hicret etmeme durumlarına geri döndürme demektir. Ve başka bir hadiste geçen مَا زَالُوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ ifadesi, Onlar küfre dönmekten vazgeçmediler demektir; sanki geriye doğru gitmişler gibi (Tâcu'l-Arûs'a göre). -b2- نَعْل [veya sandalet] kelimesinin عَقِب'i, topuğu saran kısımdır [veya geniş kayıştır] (AO, elimdeki anonim bir el yazmasında). -b3- [Ve عَقِبُ البَابِ, kapının altındaki (genellikle ahşap) pivotu ifade eder, eşikteki bir yuvada döner.] -b4- Ve عَقِبٌ ve عَقْبٌ (Tâcu'l-Arûs'a göre) ve عُقُبٌ ve عُقْبٌ (Sihâh'a göre, O, Msb, K, Tâcu'l-Arûs'a göre) ve عُقْبَى ve عَاقِبَةٌ ve عُقُوبَةٌ ve عَقِيبَةٌ (Tâcu'l-Arûs'a göre) kelimeleri, عَاقِبَةٌ kelimesiyle eş anlamlıdır (Sihâh'a göre, O, Msb, K, Tâcu'l-Arûs'a göre). Bu da (Sihâh'a göre, O, Msb, K), yani (Tâcu'l-Arûs'a göre) Bir şeyin sonu; veya son, sonraki kısmı veya durumu anlamına gelir; [ancak genellikle bu son kelimenin açıklayıcısı olarak ve sıklıkla عُقُبٌ ve عُقْبٌ ve عُقْبَى kelimelerinin sonuç, netice veya akıbet anlamında açıklayıcısı olarak kullanılır;] (Sihâh'a göre, O, Msb, K, Tâcu'l-Arûs'a göre). [Ve aynı kelimeler, görünüşe göre عُقْبَى ve عَاقِبَةٌ hariç, bir sonraki zaman veya durumu da ifade eder:] İlk dört kelimenin çoğulu أَعْقَابٌ'dur ve sonuncusunun çoğulu عَوَاقِبُ'dur (Tâcu'l-Arûs'a göre). Bu nedenle (Sihâh'a göre), Kur'an'da [18:42] şöyle denir: هُوَ خَيْرٌ ثَوَابًا وَخَيْرٌ عُقْبًا [veya عُقْبَى veya عَاقِبَةً, farklı okunuşlara göre, yani O, mükafat bakımından en hayırlı ve sonuç veya akıbet bakımından en hayırlıdır; yani müminlerin eylemlerinin vb. sonucu] (Sihâh'a göre, O). Ve aynı surede [91. son ayet] وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا yani Ve O, bunun sonucundan korkmaz (Th, Tâcu'l-Arûs'a göre). Ve لَكَ فِى الخَيْرِ العَاقِبَةُ dediler [yani Senin için son hayırlı olsun; veya durumun hayırla sonuçlansın] (Tâcu'l-Arûs'a göre). Ve bir hadiste şöyle denir: سَافَرَ فِى عَقِبِ رَمَضَانَ (T, O, Msb), yani Ramazan'ın sonunda veya son kısmında yolculuk yaptı (T, Msb). Veya Ramazan neredeyse bitmek üzereyken (O). جِئْتُ فِى عَقِبِ رَمَضَانَ (İshak, Sihâh'a göre, O, *Msb*) denir, ق harfi kesreli olarak (İshak, Sihâh'a göre), yani Ramazan'dan biraz kalmışken [geldim] (İshak, Sihâh'a göre, O, *Msb*). Ve جِئْتُكَ فِى عَقِبِ الشَّهْرِ ve فِى عُقْبِهِ ve عَلَى عَقِبِهِ ifadeleri, Ayın son kısmında, on günü veya daha azı kalmışken sana geldim anlamına gelir (L). هُوَ فِى عَقِبِ المَرَضِ ifadesi, Hastalığın birazının kaldığı iyileşme durumundadır demektir (Msb). Ve فِى أَعْقَابِ المَرَضِ ifadesi, hastalığın [bazı] kalıntılarının olduğu durumdadır (Tâcu'l-Arûs'a göre). Ayrıca جَآءَ فِى عَقِبِهِ ve جَآءَ عَقِبَهُ denir, yani Onun arkasından geldi; veya hemen arkasından geldi; [sanki topuğunun dibinden; ve bu nedenle, tam olarak, hemen arkasından;] ve جَآءَ عَقِبَهُ; جَآءَ زَيْدٌ يَطَأُ عَقِبَ عَمْرٍو ifadesinden türemiştir, yukarıda açıklandığı gibi (Msb). Ve بَنُو فُلَانٍ سَقْىُ إِبِلِهِمْ عَقِبَ بَنِى فُلَانٍ yani [Falancanın oğullarının develerini sulaması] falancanın oğullarından sonradır; İshak tarafından zikredilen bir sözdür (Msb). Ve صَلَّيْنَا أَعْقَابَ الفَرِيضَةِ تَطَوُّعًا yani [Farz namazdan sonra] nafile olarak namaz kıldık (Lh, IF, Msb, Tâcu'l-Arûs'a göre). Ve جِئْتُ فِى عَقِبِ الشَّهْرِ yani Ay geçtikten sonra geldim (El-Fârâbî, Msb). Ve خَلَفَ فُلَانٌ بعَقِبِى ifadesi, Falanca benden sonra kaldı veya durdu (Msb). Er-Râzî, Muhtâru's-Sihâh'ta, T ve S'de جَآءَ فُلَانٌ عقبَ فُلَانٍ [muhtemelen عَقِبَ] ifadesi için, yani Falanca falancadan sonra geldi anlamında, İshak'ın Az tarafından aktarılan benzer bir sözü dışında bir dayanak bulamadığını söyler; bu sözde عقبَ kelimesi sonra anlamına gelir (Tâcu'l-Arûs'a göre). [Ancak söz konusu kelime عَقِبَ ise, bu anlamda kullanımı için yeterli dayanaklar yukarıda belirtilmiştir: ancak buradan anlaşıldığına göre bu anlamda عُقُبَ veya عُقْبَ tercih edilebilir.] جِئْتُ فِى شَهْرِ رَمَضَانَ (Sihâh'a göre) veya جِئْتُكَ فِى عَقِبِ الشَّهْرِ (O) ve عَلَى عَقِبِهِ ve فِى عُقْبِهِ (L) ve فِى عَقِبِهِ (Sihâh'a göre, O) denir, yani Ben geldim...