kökünün Kur'an'daki kullanımı

رَسُولٌ: (Sihâh'a göre, M, Kámoos'a göre) رِسَالَةٌ ile aynıdır. İkincisine beş yerde bakınız. -b2- Buradan hareketle, ذُو رَسُولٍ yani ذُو رِسَالَةٍ [Mesajı olan; yani bir elçi] anlamına gelir; (Tâcu'l-Arûs'a göre) (Sihâh'a göre, M, Kámoos'a göre) ile aynıdır, yani bir mesajla gönderilen kişi; (Sihâh'a göre) مَفْعُولٌ [veya daha doğrusu مُفْعَلٌ] vezninde فَعُولٌ veznindedir: (Mısbâh'a göre) [ve genellikle Allah'ın bir elçisi anlamına gelir; ve özellikle ال harf-i tarif ile Muhammed'e atıfta bulunur:] İbnü'l-A'râbî'ye göre, Arapların öz dilindeki anlamı, kendisini gönderenin haberlerini ardışık ilerlemelerle ileten kişidir; جَاءَتِ الإِبِلُ رَسَلًا ifadesinden alınmıştır, yani “Develer art arda geldi”: ve Müezzinin أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ ٱللّٰه sözü, Muhammed'in Allah'tan gelen haberleri ardışık ilerlemelerle ileten kişi olduğunu biliyorum [veya tasdik ediyorum] ve ilan ediyorum demektir: (Tâcu'l-Arûs'a göre) [veya, yaygın olarak anlaşıldığı üzere, Muhammed'in Allah'ın elçisi olduğuna şehadet ederim:] bir رَسُول aynı zamanda [ok gibi] olarak da adlandırılır, bu şekilde adlandırılan oka benzetildiği için: (Tâcu'l-Arûs'a göre) رَسُولٌ kelimesinin çoğulu رُسُلٌ (Sihâh'a göre, M, Mısbâh'a göre, Kámoos'a göre) ve رُسْلٌ (Sihâh'a göre, Mısbâh'a göre) ve رُسَلَاءٌ'dur, (M, Kámoos'a göre) ki bu sonuncusu İbnü'l-A'râbî'den (M) veya Ferrâ'dan (Sığâr'a göre) gelmektedir, ve أَرْسُلٌ'dur, (M, Kámoos'a göre) ki bu [azlık çoğulu olup] Hüzeylî'nin şu sözünde geçer: لَوْ كَانَ فِى قَلْبِى كَقَدْرِ قُلَامَةٍ حُبًا لِغَيْرِكِ قَدْ أَتَاهَا أَرْسُلِى [Kalbimde senden başkasına tırnak ucu kadar bir sevgi olsaydı, elçilerim (veya, Tâcu'l-Arûs'a göre, mesajlarım) ona gelirdi]: ki bununla ilgili olarak İbn Cinnî, رَسُولٌ kelimesine bu çoğul şeklini verdiğini söyler, ki bu [düzenli olarak] dişillere [bu kelime sınıfının, üçüncü harfi uzatma harfi olan dört harfli kelimelerin] özgüdür, örneğin أَتَانٌ ve عَنَاقٌ ve عُقَابٌ gibi, çünkü bununla kadınlar kastedilmektedir, zira genellikle bu tür durumlarda hizmet etmesi istenen kişiler onlardır: (M) [çünkü] رَسُولٌ bir erkek ve bir kadın için, ve tekil [ve ikil] ve çoğul için değişmeden kullanılır; (Sihâh'a göre, M, Mısbâh'a göre, Kámoos'a göre) bazen: (M) yani, bu şekilde kullanılması caizdir: (Mısbâh'a göre) bu nedenle, (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre) Kur'an'da [26:15], (Sihâh'a göre) إِنَّا رَسُولُ رَبِّ العَالَمِينَ [Şüphesiz biz âlemlerin Rabbinin elçisiyiz]: (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre) M.F. 20. surede [49. ayet] إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ [Şüphesiz biz Rabbinin iki elçisiyiz] bulduğumuzu söyler; burada ikil form kullanılmıştır: ve Zemahşerî, Keşşâf'ta, bu durumda bunun elçiler anlamına geldiğini ve bu nedenle ikil formun zorunlu olarak kullanıldığını söyler; ancak 26. surede mesaj anlamına gelir ve bu nedenle sıfat olarak kullanıldığında tekil, ikil ve çoğul olarak aynı şekilde kullanılması caizdir: Dilbilimci Ebû İshak, buradaki anlamın إِنَّا رِسَالَةٌ رَبِّ العَالَمِينَ yani ذَوُو رِسَالَةِ [Şüphesiz biz mesajı olanlarız vb.] olduğunu söyler: (Tâcu'l-Arûs'a göre) [ancak] رَسُولٌ [bir elçi anlamında] عَدُوٌّ ve صَدِيقٌ [&c.] gibidir, eril ve dişil ve tekil [ve ikil] ve çoğul olarak aynı şekilde kullanılması bakımından: (Sığâr'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre) Ebû Züeyb, رُسُل anlamında şu sözünde kullanır: أَلِكْنِى إِلَيْهَا وَخَيْرُ الرَّسُولِ أَعْلَمُهُمْ بِنَوَاحِى الخَبَرْ [Bana onu ilet ve elçilerin en hayırlısı, haberin sınırlarını en iyi bilendir]. (M) 4'e bakınız. Kur'an'da [25:39] geçen وَقَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ [kelimenin tam anlamıyla Ve Nuh kavmi, elçileri yalanladıklarında, onları boğduk] sözü, Zemahşerî'ye göre, sadece Nuh'u yalanladıkları anlamına gelebilir; çünkü bir peygamberi yalanlayan kişi, tüm peygamberleri yalanlamış olur, zira onlar Allah'a ve tüm elçilerine inanırlar; veya genel terim burada tekil anlamında kullanılmış olabilir; tıpkı senin أَنْتَ مِمَّنْ يُنْفِقُ الدَّرَاهِمَ dediğin gibi, yani “Sen dirhem denilen şeyleri harcayanlardansın.” (M) -b3- Ayrıca السِّهَامُ رُسُلُ المَنَايَا (mecaz) [Oklar ölümün veya ölüm hükümlerinin elçileridir] denir. (Tâcu'l-Arûs'a göre) -b4- Ayrıca bir sonraki paragrafa bakınız.