kökünün Kur'an'daki kullanımı

حَسَنٌ (hasen): حُسْنٌ (hüsn) niteliğine sahip olan (yukarıya bakınız; iyi veya güzel, genellikle ikincisi, hoş, çekici, memnun edici veya keyifli vb.); (Mısbâh, Kâmoos, Tâcu'l-Arûs'a göre) ya özünde, Allah'a ve sıfatlarına imanda olduğu gibi; ya da dışsal olarak, kâfirlere karşı savaşta olduğu gibi, zira bu kendi başına iyi değildir: Kâmoos'a göre, bu ölçüdeki tek sıfatın بَطَلٌ (batal) dışında bu olduğu söylenir. (Tâcu'l-Arûs'a göre) Ve حَسِينٌ (hasîn) de aynı anlama gelir, (İbn Berri, Kâmoos'a göre) çünkü حَسُنَ (hasune) fiilinden türemiştir, tıpkı عَظِيمٌ (azîm) ve كَرِيمٌ (kerîm) kelimelerinin عَظُمَ (azume) ve كَرُمَ (kerume) fiillerinden türemesi gibi, (İbn Berri, Tâcu'l-Arûs'a göre) ve حَسْنَاءُ (hasnâ), (Kâmoos'a göre) ancak bu pekiştirilmiş bir sıfattır, [çok iyi veya çok güzel vb. anlamına gelir,] (İbn Berri, Tâcu'l-Arûs'a göre) ve أَحْسَنُ (ahsen), (Kâmoos'a göre) bu da pekiştirilmiş bir sıfattır, (Sihâh'a göre, İbn Berri) ve حَاسِنٌ (hâsin), (Kâmoos'a göre) [doğru anlamı iyi veya güzel olmak veya hale gelmek vb. olan,] Lihyânî tarafından gelecek zaman anlamında kullanıldığı aktarılmıştır, (Tâcu'l-Arûs'a göre) ve bir yüze uygulandığında: (Kâmoos'a göre) Dişili حَسَنَةٌ (hasene)'dir, ve حَسْنَاءُ (hasnâ), bir kadına uygulandığında, (Sihâh'a göre, Mısbâh, Kâmoos'a göre) her ne kadar bunun karşılığı olan erili, yani أَحْسَنُ (ahsen), bir erkeğe uygulandığında kullanılmasa da (Sihâh'a göre, Kâmoos'a göre) [ancak هُوَ أَحْسَنُهُمْ وَجْهًا (huve ahsenühüm vechen) ifadesi, حَسَنُهُمْ وَجْهًا (hasenühüm vechen) anlamında Sihâh'ta بيض (beyd) maddesinde geçmektedir, (بَيَاضٌ (beyâd) maddesine ve aşağıdaki أَحَاسِنُ (ahâsin) çoğuluna da bakınız,)] ve حَسِينٌ (hasîn): (Sihâh'a göre, Kâmoos'a göre) Eril çoğulu حِسَانٌ (hisân)'dır, (Mısbâh, Kâmoos'a göre) حَسَنٌ (hasen) sıfat olarak kullanıldığında; ancak حَسَنٌ (hasen) özel isim olarak kullanıldığında çoğulu حَسَنُونَ (hasenûn)'dur; (Mısbâh'a göre) ve حِسَانٌ (hisân) aynı zamanda حَسِينٌ (hasîn)'in çoğulu da olabilir; (Tâcu'l-Arûs'a göre) ve حُسَّانُونَ (hussânûn), (Sîbeveyh, Kâmoos'a göre) حَسَّانٌ (hassân)'ın çoğuludur, ki bunun kırık çoğulu yoktur: (Sîbeveyh'e göre) ve أَحَاسِنُ القَوْمِ (ahâsinu'l-kavm) حِسَانُهُمْ (hisânühüm) anlamına gelir [topluluğun, veya erkekler grubunun iyileri, güzelleri vb.]: (Kâmoos'a göre) Dişil çoğulu حِسَانٌ (hisân)'dır, (Kâmoos'a göre) eril gibi, حَسْنَاءُ (hasnâ)'nın çoğuludur, ve عِجَافٌ (icâf), عَجْفَاءُ (acfâ)'nın çoğulu dışında kendi türünde tek örnektir. (Tâcu'l-Arûs'a göre) رَجُلٌ حَسَنٌ بَسَنٌ (racülün hasenün besenün) dersiniz [Çok iyi veya çok güzel vb. bir adam], pekiştirme amacıyla taklitçi bir takipçi olarak بسن (besen) kelimesini kullanarak. (Sihâh'a göre) -b2- [ حَدِيثٌ حَسَنٌ (hadîsün hasenün) İyi isnadlı bir hadis; genellikle birden fazla râvi tarafından ilk elden rivayet edilen hadisler için kullanılır. -b3- Ayrıca iyi, hoş, neşeli, memnun edici veya keyifli söylem veya konuşma anlamına da gelir.] -b4- الحَسَنُ (el-hasen) Dirseğe yakın olan kemik; aynı zamanda الحَسَنَةُ (el-hasene) de denir: (Kâmoos'a göre) veya kolun üst yarısının omuz eklemine yakın olan kemiğinin ucu, üzerindeki et bolluğu nedeniyle; o kemiğin dirseğe yakın olan ucuna القَبِيحُ (el-kabîh) denir: (قبح (kabh) maddesinde Tâcu'l-Arûs'a göre) veya o kemiğin üst kısmı; alt kısmına القَبِيحُ (el-kabîh) denir. (Ferrâ, o maddede Tâcu'l-Arûs'a göre) -b5- Güzel görünümlü bir ağaç türü, (Kâmoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre) aynı zamanda أَلآء (el-elâ) olarak da adlandırılır, bir kum tepesi (كَثِيب (kesîb)) üzerinde sıralar halinde büyür; güzelliği nedeniyle böyle adlandırılır; bu yüzden كثيب (kesîb)'e نَقَا الحَسَنِ (nakâ'l-hasen) denir: Bu, Azharî tarafından Ali İbn Hamza'dan naklen böyle tarif edilmiştir. (Tâcu'l-Arûs'a göre) -b6- [Ve belki de buradan,] حَسَنٌ (hasen) aynı zamanda yüksek bir كَثِيب (kesîb) [veya kum tepesi] anlamına da gelir: (İbnü'l-A'râbî, Kâmoos'a göre) Bu yüzden bir erkek çocuğuna özel isim olarak kullanılır. (İbnü'l-A'râbî, Tâcu'l-Arûs'a göre) -A2- Ayrıca حُسْنٌ (hüsn) maddesinin ilk cümlesine bakınız.