kökünün Kur'an'daki kullanımı

حَدَثٌ (Hadath): 1. Bir yenilik, yeni bir şey; bir bid'at; daha önce bilinmeyen bir şey: özellikle de İslam'la ilgili [yani dini doktrin veya uygulama gibi meselelerle ilgili]: (Muğrib'e göre) [ve aynı şekilde أَمْرٌ (emr) de; çünkü] مُحْدَثَاتُ الْأُمُورِ (muhdesâtü'l-umûr) (مُحْدَثٌ (muhdes)'in çoğulu, Tâcu'l-Arûs'a göre) hatalı görüş sahiplerinin bid'atlarını ifade eder, (Mısbâh'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre) önceki zamanların salihlerinin doktrinleri veya uygulamalarıyla tutarsız olan şeyler: veya vahyedilmiş kitapta, Sünnet'te veya hukukçuların genel kabul görmüş inançlarında bilinmeyen şeyler: ve حَدَثٌ (hadath), [benzer şekilde,] hoş karşılanmayan, örf ve âdete uygun olmayan ve Sünnet'te bilinmeyen bir bid'at. (Tâcu'l-Arûs'a göre) Bir hadiste geçen آوَى (âvâ) kelimesi, bir bid'atı barındırdı [yani onu benimsedi veya ona sarıldı] anlamına gelir; veya ondan razı oldu, hoşnut oldu; veya ona sabretti: veya bazılarına göre, آوَى (âvâ) kelimesi, bir suçluyu veya bir günahkârı evinde barındırdı ve onu kısastan korudu anlamına gelir. (Tâcu'l-Arûs'a göre) 2. Aynı zamanda قَضَاءٌ (kadâ) ve [Sihâh'ın bazı nüshalarında] قَدَرٌ (kader) ve [bir kazayı, olayı veya tesadüfü ifade eden] اِتِّفَاقٌ (ittifâk) ile eş anlamlıdır: [ve genellikle kötü bir kaza veya olay, bir talihsizlik, bir musibet, bir felaket veya bir sıkıntı anlamına gelir]: (Sihâh'a göre) [bu kelimelerden en yaygın olanı قَضَاءٌ (kadâ)'dır; ve onun çoğulu حَوَادِثُ (havâdis), tekilinden daha yaygındır:] حَدَثٌ (hadath)'ın çoğulu أَحْدَاثٌ (ahdâth)'tır. (Tâcu'l-Arûs'a göre) أَحْدَاثُ الدَّهْرِ (ahdâsü'd-dehr) ve حَدَثَانُ الدَّهْرِ (hadathânü'd-dehr) (Arapça Sözlük'e göre, Kámoos'a göre) ve حَدَثَانٌ (hadathân), (Kámoos'a göre) veya Ferrâ ve diğerlerinin dediği gibi, bu sonuncusu حَدَثَانُ (hadathân)'dır, (Tâcu'l-Arûs'a göre) zamanın veya talihin kazalarını veya olaylarını; veya zamanın veya talihin kötü kazalarını veya felaketlerini ifade eder. (Arapça Sözlük'e göre, Kámoos'a göre) حَدَثَانٌ (hadathân) tekil olarak da kullanılır, şiirsel bir ruhsatla حَوَادِثُ (havâdis) yerine konulduğu söylenir: ve bu ikincisi de [çoğul olarak] حَوَادِثُ (havâdis) yerine kullanılır: Azharî ve Ebû Amr el-Ferrâ'nın dediği gibi: ve حَوَادِثُ الدَّهْرِ (havâdisü'd-dehr) ve نَوَائِبُ الدَّهْرِ (nevâibü'd-dehr) anlamında bir isim olduğu söylenir: Ferrâ'ya göre, Araplar [onu çoğul olarak kullanarak] أَهْلَكَتْنَا الْحَدَثَانُ (ehleketne'l-hadathân) [Zamanın veya talihin kazaları veya kötü kazaları bizi helak etti] derler: bazıları الْحَدَثَانِ (el-hadathâni) der, onu حَدَثٌ (hadath)'ın ikili yaparak, bununla gece ve gündüzü kastederler; tıpkı [aynı anlamda] الْجَدِيدَانِ (el-cedîdân) ve الْمَلَوَانِ (el-melevân) vb. dedikleri gibi. (Tâcu'l-Arûs'a göre) 3. [Bu nedenle] حَدَثٌ (hadath), Sîbeveyh tarafından mastar [veya isim-i masdar] için kullanılan bir terimdir; çünkü tüm mastarlar [faillerden kaynaklanan veya onlarda bulunan] olayları [ifade eder]: ve bu anlamda ona atfettiği çoğul أَحْدَاثٌ (ahdâth)'tır. (Tâcu'l-Arûs'a göre) 4. (Mecazi olarak) Büyük abdest bozma; veya yellenme; eş anlamlısı إِبْدَاءٌ (ibdâ'): (Kámoos'a göre) veya namaz kılmayı vb. engelleyen veya yasaklayan şer'i kirlilik: (Külliyât'a göre) veya şer'i temizliği bozan bir hal: çoğulu أَحْدَاثٌ (ahdâth). (Mısbâh'a göre) [Bakınız 4.] 5. وَلِيٌّ (velî) ile eş anlamlıdır (mecazi olarak) [vesmî denilen yağmuru takip eden yağmur]: (Lisânü'l-Arab'a göre) veya الْأَحْدَاثُ (el-ahdâth) [الْحَدَثُ (el-hadath)'ın çoğulu] yılın başlangıcındaki veya ilk kısmındaki yağmurları ifade eder. (Kámoos'a göre) 6. Bir erkek için genç, (Arapça Sözlük'e göre, Lisânü'l-Arab'a göre, Mısbâh'a göre) ve bir at veya eşek veya benzeri için, ve bir deve için, ve İbnü'l-A'râbî'ye göre bir dağ keçisi için: (Lisânü'l-Arab'a göre) çoğulu أَحْدَاثٌ (ahdâth) (Arapça Sözlük'e göre, Lisânü'l-Arab'a göre, Mısbâh'a göre) ve حُدْثَانٌ (hudthân). (Lisânü'l-Arab'a göre) رَجُلٌ حَدَثٌ (racülün hadathun) dersiniz, (Sa'leb'e göre, Sihâh'a göre, Lisânü'l-Arab'a göre, vb.) ve حَدَثُ السِّنِّ (hadathü's-sinni), (Sa'leb'e göre, Sihâh'a göre, Arapça Sözlük'e göre, Mısbâh'a göre, Kámoos'a göre) ve حَدَثُ السِّنّ (hadathü's-sinn), (İbn Dirîd'e göre, Kámoos'a göre, [ancak bu bazıları tarafından aşağıda görüleceği üzere reddedilmiştir,]) Genç bir adam: (Sihâh'a göre, Lisânü'l-Arab'a göre, Mısbâh'a göre, Kámoos'a göre) ve çoğul anlamda غِلْمَانٌ أَحْدَاثٌ (ğılmânün ahdâthun) ve حُدْثَانٌ (hudthân) [حَدَثٌ (hadath)'ın çoğulları] dersiniz, (Sihâh'a göre) ve رِجَالٌ أَحْدَاثُ السِّنِّ (ricâlün ahdâthü's-sinni) ve حُدْثَانُ السِّنِّ (hudthânü's-sinni), [veya bunlar, yukarıda ima edildiği gibi, caiz değildir,] ve حُدَثَاءُ السِّنِّ (hudethâü's-sinni) [حَدِيثٌ (hadîth)'in çoğulu]. (İbn Sîde'ye göre, Tâcu'l-Arûs'a göre) Cevherî [Sihâh'ta] şöyle der: Eğer سِنّ (sinn)'i zikrederseniz, حَدِيثُ السِّنِّ (hadîthü's-sinni) [kelimenin tam anlamıyla Dişi genç] dersiniz: ve İbn Dirîd şöyle der: Avam, هُوَ حَدَثُ السِّنِّ (hüve hadathü's-sinni) der, tıpkı حديث السِّنِّ (hadîthü's-sinni) dediğiniz gibi; ancak bu bir hatadır; çünkü حَدَثٌ (hadath) adamın kendisine uygulanan bir sıfattır ve aslen bir mastardır; onu سِنّ (sinn)'e, ضِرْس (dırs)'e veya نَاب (nâb)'a sıfat olarak uygulamamak gerekir; ancak حَدِيثٌ (hadîth) yeni olan her şeye uygulanan bir sıfattır. (Tâcu'l-Arûs'a göre)