Bu kök, Allah'ın bir kişiye iyilik yapması, nimet vermesi veya bir lütufta bulunması anlamında kullanılır.
Sözlük tanımı (Lane's Lexicon)
4. أَبْلَاهُ, muzari fiil يَُبْلِي, mastar إِبْلَاءٌ: 1. maddeye bakınız, iki yerde. -b2- [Bundan dolayı,] أَبْلَاهُ ٱللّٰهُ إِبْلَاءً حَسَنًا (Tâcu'l-Arûs'a göre) veya بَلَاءً حَسَنًا (Sihâh'a göre), Allah ona iyi bir iş yaptı. (Tâcu'l-Arûs'a göre) [Ve bundan dolayı,] Kur'an'da [Enfal 8:17] şöyle denilmiştir: وَلِيُبْلِيَ المُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا (Tâcu'l-Arûs'a göre) “Ve müminlere kendisinden büyük bir fayda, lütuf veya nimet bahşetsin diye.” (Beydâvî'ye göre) Veya “iyi bir hediye; yani ganimet.” (Celâleyn'e göre) Ve أَبْلَيْتُهُ مَعْرُوفًا [Ona bir iyilik veya fayda bahşettim]. (Sihâh'a göre) Züheyr şöyle der: جَزَى ٱللّٰهُ بِا لإِحْسَانِ مَا فَعَلَا بِكُمْ وَأَبْلَاهُمَا خَيْرَ البَلَاءِ الَّذِى يَبْلُو (Tâcu'l-Arûs'a göre, * Sihâh'a göre), yani الذى يَبْلُو بِهِ عِبَادَهُ (Tâcu'l-Arûs'a göre) veya الذى يَخْتَبِرُ بِهِ عِبَادَهُ (Sihâh'a göre), yani [Allah, ikisinin size yaptıklarını iyilikle karşılığını versin,] ve onlara, kullarının [şükrünü] sınadığı işlerin en hayırlısını yapsın. (Tâcu'l-Arûs'a göre) -b3- أَبْلَاهُ aynı zamanda “onu yemin ettirdi” anlamına da gelir; [sanki bunu yaparak onun doğruluğunu sınamış gibi;] (Mücmel'e göre, Kámoos'a göre); veya أَبْلَاهُ يَمِينًا da aynı anlama gelir. (Tâcu'l-Arûs'a göre) [Ayrıca 8. maddeye bakınız.] -b4- Ve “ona yemin etti” anlamına gelir: (Mücmel'e göre, Kámoos'a göre) veya bu, (Tâcu'l-Arûs'a göre) veya أَبْلَاهُ يَمِينًا, [yukarıdaki gibi,] (Tâcu'l-Arûs'a göre, Sihâh'a göre) “ona yemin etti [veya yemin etti] ve böylece zihnini yatıştırdı veya teskin etti.” (Tâcu'l-Arûs'a göre, Sihâh'a göre, * Tâcu'l-Arûs'a göre) -b5- Ve bundan dolayı, (Tâcu'l-Arûs'a göre) “onu bilgilendirdi, ona haber verdi veya ona söyledi.” (İbnü'l-A'râbî'ye göre, Mücmel'e göre, Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre) -b6- [Ve bundan dolayı, “onu açığa vurdu; onu ortaya çıkardı; onu aşikâr, belirgin, açık, net veya anlaşılır kıldı”; buradan مُضْمَرٌ maddesinde alıntılanan bir ayetteki bir ifade ve] مَا لَمْ يُبْلِ العُذْرَ ifadesi, yani “mazereti açığa vurmadığı, göstermediği veya belirgin kılmadığı sürece” anlamına gelir: ancak fiil [bu anlamda] aslen çift geçişlidir: أَبْلَيْتُ فُلَانًا عُذْرًا denir, yani “falan kişiye bir mazeretimi açığa vurdum ki ondan sonra kınanmayayım”; doğru anlamı “falan kişiye mazeretimi bildirdim ve şeklini öğrettim”dir; (Muğni'ye göre) ve Tâcu'l-Arûs'ta da bu şekilde açıklanmıştır: (Tâcu'l-Arûs'a göre: [benzer şekilde, Tâcu'l-Arûs'ta da açıklanmıştır:]) [veya] أَبْلَاهُ عُذْرًا “ona kabul edeceği bir mazeret verdi” anlamına gelir: (Mücmel'e göre, Kámoos'a göre) ve benzer şekilde, أَبْلَاهُ جُهْدَهُ [Ona çabasını veya enerjisini kabul edilebilir bir şekilde verdi]; ve نَائِلَهُ [hediyesini]. (Mücmel'e göre) Bundan dolayı, أَبْلَى عُذْرَهُ aynı zamanda “işte gayret etti, çabaladı veya kendini zorladı, [ve böylece mazeretini ortaya koydu,]” anlamına gelir. (Muğni'ye göre) Ve bundan dolayı, أَبْلَى فِى الحَرْبِ “savaşta veya çarpışmada gücünü, cesaretini veya yiğitliğini gösterdi veya ortaya koydu, [ve orada gayret etti, çabaladı veya kendini zorladı, (عُذْرَهُ anlaşılır bir şekilde,)] böylece insanlar onu sınadı ve tanıdı.” (Muğni'ye göre) Ayrıca 3. maddeye bakınız, orada أَبْلَى'nın başka bir açıklaması paragrafın son kısmında verilmiştir. -A2- أَبْلَى الثَّوْبَ [Elbiseyi eskitti;] بَلِيَ fiilinin geçişli halidir; (Tâcu'l-Arûs'a göre, Sihâh'a göre, Mücmel'e göre, Kámoos'a göre) aynı zamanda بَلَّى da öyledir; (Mücmel'e göre, Kámoos'a göre) bu maddeye ve بلى maddesine aittir. (Mücmel'e göre) Müceddid'e [yani yeni bir elbise yapan veya giyen kişiye] şöyle denir: أَبْلِ وَ يُخْلِفُ ٱللّٰهُ [Elbiseni eskit, Allah yerine yenisini versin; veya, Allah yerine yenisini versin &c.]. (Sihâh'a göre) Ve أَبْلِ وَ أَجِدَّ وَٱحْمِدَ الكَاسِى “Eskit ve yenile, [veya yeni giy,] ve Giydireni [yani Allah'ı] öv.” (Sihâh'a göre, جد maddesinde) -b2- [Bundan dolayı,] السَّفَرُ [Yolculuk veya seyahat onu yıprattı veya tüketti]; yani bir adamı; (Mücmel'e göre, Kámoos'a göre; ancak Kámoos'un kopyalarında [ki bunun açık bir yanlış yazım olduğunu düşünüyorum];) aynı zamanda عَلَيْهِ de öyledir; ve أَبْلَاهُ: (Mücmel'e göre) ve aynı şekilde الهَمُّ [endişe], (Mücmel'e göre, Kámoos'a göre) ve benzerleri, (Mücmel'e göre) ve التَّجَارِبُ [denemeler veya deneme olayları]: (Kámoos'a göre) ve أَبْلَاهَا السَّفَرُ (Tâcu'l-Arûs'a göre, Sihâh'a göre) veya بَلَّاهَا السَّفَرُ (Sihâh'ın bir kopyasında böyle) [yolculuk veya seyahat onu yıprattı veya tüketti]; yani bir dişi deveyi. (Tâcu'l-Arûs'a göre, Sihâh'a göre) El-A'ccâc şöyle der: وَالمَرْءُ يُبْلِيهِ بَلَاءَ السِّرْبَالْ كَرُّاللَّيَالِى وَٱخْتِلَافُ الأَحْوَالُ [Ve insanı, gecelerin tekrar tekrar gelmesi ve hallerin değişmesi, gömleğin eskimesi gibi eskitir]: (Sihâh'a göre, Mücmel'e göre, *) o, إِبْلَاءَ السِرْبَال veya فَبَلِيَ بَلَاءَ السِّرْبَال demek istemiştir. (Mücmel'e göre) Ve İbn-Ahmer şöyle der: لَبِسْتُ أَبِى حَتَّى تَمَلَّيْتُ عُمْرَهُ وَبَلَّيْتُ أَعْمَامِى وَ بَلَّيْتُ خَالِيَا “Babamın ömrünü yaşadım, ta ki onun ömründen uzun süre faydalanana kadar, ve amcalarımdan daha uzun yaşadım, ve dayımdan daha uzun yaşadım”: veya bazılarına göre, “babamla onun ömrü boyunca yaşadım &c.” (Mücmel'e göre, Tâcu'l-Arûs'a göre. * [İkincisinde, تَمَلَّيْتُ yerine تَبَلَّيْتُ konulmuştur; ve bu yüzden orada تَبَلَّاهُ'nun بَلَّاهُ gibi olduğu söylenmiştir: ancak تَبَلَّيْتُ'nun yanlış yazım olduğunu düşünüyorum.]) -b3- أَبْلَيْتُ ve بَلَّيْتُ aynı zamanda “dişi devenin ön bacağını ölü sahibinin mezarında koluna bağladım ve yiyecek veya su vermeden ölene kadar bıraktım; veya ona bir çukur kazdım ve ölene kadar içinde bıraktım” anlamına gelir. (Sihâh'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre. [بَلِيَّةٌ ve مُبَلًّى maddelerine bakınız.])