kökünün Kur'an'daki kullanımı

1. بَدَا (bedâ), muzari fiili يَبْدُو (yebdû), mastarları بُدُوٌّ (buduvv), بَدْوٌ (bedv), بَدَآءٌ (bedâ'), بَدَآءَةٌ (bedâ'e) ve بَدًا (beden) (sonuncusu için bazı Kámoos nüshalarında بُدُوٌّ tekrarı veya بُدُوْءٌ geçmektedir): Göründü; belirgin, açık, aşikâr veya bariz hale geldi. (Tâcu'l-Arûs'a göre, Sihâh'a göre, M, Kámoos'a göre) Ve [aynı anlama gelir; veya kendini gösterdi, veya göründü; (bakınız: جَاشَ maddesi, son cümledeki örnek;) veya] göz önüne çıktı, görüş alanına girdi. (KL) 2. بَدَا لَهُ فِى الأَمْرِ (bedâ lehu fi'l-emr): (Tâcu'l-Arûs'a göre, M, Msb, Kámoos'a göre ve Har p. 665) Mastarları بَدْوٌ (bedv) (M, Kámoos'a göre) ve بَدًا (beden) (M ve Kámoos'un bir nüshasında) ve بَدَآءٌ (bedâ') (Tâcu'l-Arûs'a göre, M ve CK'da da böyle) veya بَدَآءَةٌ (bedâ'e) ve بَدَاةٌ (bedâtu) (Kámoos'un bazı nüshalarında); veya بَدَا لَهُ فِى الأَمْرِ (bedâ lehu fi'l-emr) (Sihâh'a göre, İbn Berri'ye göre), son kelime fail olduğu için merfûdur. (İbn Berri'ye göre, Tâcu'l-Arûs'a göre) Bir görüş ona göründü veya aklına geldi, zihnine doğdu, eş anlamlısı نَشَأَ (neşea) (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre ve Har ubi suprà), veya ona göründü (M), [mesele hakkında,] ilk görüşünden farklı olarak, böylece onu ondan çevirdi. (Har ubi suprà) Veya mesele hakkında ona, başlangıçta görünmeyen bir şey göründü. (Msb) Ferrâ'ya göre, بَدَا لِى (bedâ lî) başka bir görüşün bana göründüğü anlamına gelir. Ezherî'ye göre, بَدَا لِى بَدًا (bedâ lî beden) görüşümün değiştiği anlamına gelir. (Tâcu'l-Arûs'a göre) Eş-Şemmâh şöyle der: لَعَلَّكَ وَ المَوْعُودُ حَقٌّ وَفَاؤُهُ بَدَا لَكَ فِى تِلْكَ القَلُوصِ بَدَآءُ [Belki de (ama vaadin yerine getirilmesi haktır) o genç dişi deve hakkında ilk görüşünden farklı bir görüş aklına geldi.] (M, Tâcu'l-Arûs'a göre) Kur'an'da geçen ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا ٱلْآيَاتِ لَيَسْجُنَنَّهُ (Yusuf 12:35) ifadesi, بَدَا لَهُمْ وَقَالُوا لَيَسْجُنُنَّهُ (yani: Sonra delilleri gördükten sonra onlara bir görüş belirdi ve onu mutlaka hapse atmaları gerektiğini söylediler) anlamına gelir, çünkü لَيَسْجُنَنَّهُ (le-yescunennehu) bir cümle olduğu için fail olamaz. Bunu Sibeyveyh söylemiştir. (M) Bir hadiste geçen بَدَا لِلّهِ أَنْ يَقْتُلَهُمْ (bedâ lillâhi en yaktulehum) ifadesi, (mecazî olarak) Allah'ın onları öldürmeye karar verdiği anlamına gelir. Çünkü İbnü'l-Esîr'in dediği gibi, بَدَآءٌ (bedâ') bilinmeyen bir şeyin bilindikten sonra doğru kabul edilmesi anlamına gelir; bu ise Allah'a atfedilemez. Ancak Süheylî'nin Râzî'de dediği gibi, (Allah hakkında) بَدَا لَهُ أَنْ يَفْعَلَ كَذَا (bedâ lehu en yef'ale kezâ) denilebilir, [ki bu aslında 'ona şöyle bir şey yapması göründü' anlamına gelir,] (mecazî olarak) 'şöyle bir şey yapmayı diledi' anlamında; [aynı şekilde بَدَا لَهُ فِى فِعْلِ كَذَا (bedâ lehu fî fi'li kezâ) da böyledir;] ve böylece hadisteki bu ifade açıklanmıştır. (Tâcu'l-Arûs'a göre) [Ayrıca şöyle de denir: اِفْعَلْ كَذَا مَا بَدَا لَكَ (if'al kezâ mâ bedâ leke) 'Sana uygun göründüğü sürece böyle yap.' Bakınız: جَلَّ maddesinde zikredilen El-Ahmer'in bir beyti.] 3. بَدَا القَوْمُ (bedâ'l-kavmu): (Tâcu'l-Arûs'a göre, Sihâh'a göre, M, Kámoos'a göre) Mastarı بَدْوٌ (bedv) (Sihâh'a göre) veya بَدَآءٌ (bedâ') (M, Kámoos'a göre); [ikincisinin doğru olduğu Tâcu'l-Arûs'ta belirtilmiştir;] veya بَدَا إِلَى البَادِيَةِ (bedâ ile'l-bâdiye), mastarları بَدَاوَةٌ (bedâve) ve بِدَاوَةٌ (bidâve) (Msb): Halk veya topluluk çöle çıktı. (M, Msb, Kámoos'a göre) Veya, birincisi, kendi çöllerine çıktı. (Sihâh'a göre) Veya kasaba, köy veya ekili arazi bölgesinden çöllerdeki otlaklara çıktı. (Tâcu'l-Arûs'a göre) [İbn Seyyide der ki:] بَدْوٌ (bedv) بِدَاوَةٌ (bidâve) anlamında kullanılabilir ki bu حِضَارَةٌ (hidâre) kelimesinin zıttıdır. (M) [Cevherî der ki:] بَدَاوَةٌ (bedâve) ve بِدَاوَةٌ (bidâve) çölde ikamet etme veya yaşama anlamına gelir; حِضَارَةٌ (hidâre) kelimesinin zıttıdır. Ancak Sa'leb der ki: Fethalı ب ile بَدَاوَةٌ (bedâve) kelimesini sadece Ebû Zeyd'in otoritesiyle biliyorum. (Sihâh'a göre) Asmaî der ki: بَدَاوَةٌ (bedâve) ve حِضَارَةٌ (hidâre) kelimeleri ب harfi kesreli ve ح harfi fethalıdır; ancak Ebû Zeyd tersini söyler, yani ب harfi fethalı ve ح harfi kesrelidir. (Tâcu'l-Arûs'a göre) Her ikisi de çöle çıkmak anlamına da gelir; bazıları dammeli ب ile بُدَاوَةٌ (budâve) kelimesini zikreder, ancak bu bilinmemektedir. (Tâcu'l-Arûs'a göre) Aynı şekilde, sürekli su kaynaklarından otlak aranan yerlere [çölde] çıktı anlamına gelir; (Tâcu'l-Arûs'a göre) veya çölde ikamet etti veya yaşadı. (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre) Bir hadiste şöyle denir: مَنْ بَدَا جَفَا (men bedâ cefâ), yani: Çölde ikamet eden kimse, çöl Arapları gibi kaba, sert, haşin veya görgüsüz olur. (Sihâh'a göre) Ve başka bir hadiste: كَانَ يَبْدُو إِلَى هٰذِهِ التِّلَاعِ (kâne yebdû ilâ hâzihi't-tilâ') [Bu çöldeki su yataklarına veya bu yüksek veya alçak arazilere vb. çıkardı.] (Tâcu'l-Arûs'a göre) 4. [Bundan dolayı,] بَدَا (bedâ): Dışkısını veya necasetini boşalttı; (M, Kámoos'a göre) aynı şekilde (Tâcu'l-Arûs'a göre, Kámoos'a göre) [ve ابدأ (ebde'e)]: Çünkü bunu yapan kişi çadırlardan veya evlerden açık araziye çıkar. (Tâcu'l-Arûs'a göre) 5. بَدَانِى بِكَذَا (bedânî bi-kezâ), muzari fiili يَبْدُو (yebdû), بَدَأَنِى (bede'enî) gibidir [yani: Benimle şöyle bir şey yaparak başladı]. (M, Tâcu'l-Arûs'a göre) 6. بَدِيَتِ الأَرْضُ (bediyeti'l-ardu): Toprak بَدَاة (bedâtu), yani yer mantarı üretti veya yer mantarıyla doldu; (Kámoos'a göre, *Tâcu'l-Arûs'a göre) veya içinde yer mantarı vardı. (TK) 7. Ve toprakta بَدَاة (bedâtu), yani toz veya toprak vardı. (Kámoos'a göre, *TK)