غير (ğayr), 'başka, diğer' anlamına gelir. Bir ismin önüne gelerek onu niteler ve 'değil' anlamı da katabilir. Belirsiz isimleri nitelerken kullanılır, ancak bazen belirli isimlerle de gelebilir.
Sözlük tanımı (Lane's Lexicon)
غَيْرٌ (gayr) kelimesi, سِوًى (sivâ) [başka, diğer] anlamına gelir; çoğulu أَغْيَارٌ'dur (ağyâr). (Sihâh'a göre) [Ancak غَيْر kelimesinin kendisi de çoğu zaman çoğul bir anlam taşır, bu aşağıda görülecektir.] Veya [aşağıda görüleceği üzere genel kullanıma göre] غَيْر kelimesi, سِوَى (sivâ) [başka, haricinde; münhasıran; veya bir isim ya da sıfattan önce kullanıldığında 'değil'] anlamına gelir. (Mısbâh'a göre, Kámoos'a göre; CK'de [hatalı olarak] سِوًى şeklinde geçmektedir.) Bir ismi nitelemek için kullanılır; [kendinden sonra gelen ismi tamlama olarak cer (genitif) halinde yönetir;] ve bu şekilde kullanıldığında, kendinden önceki ismin irabına (haline) uyar. (Sihâh'a göre) Belirsiz bir ismi niteler: (Muğnî'ye göre, Mısbâh'a göre) Şöyle dersiniz: جَآءَنِى رَجُلٌ غَيْرُكَ [Bana senden başka bir adam geldi / sen olmayan bir adam geldi]. (Mısbâh'a göre) Ve نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ ٱلَّذِى كُنَّا نَعْمَلُ [O zaman, eskiden yaptığımızdan başka / yapmadığımız salih ameller işleriz (Kur'an 35:34)]. (Muğnî'ye göre) Ve مِنْ مَآءٍ غَيْرِ آسِنٍ [Tadı ve rengi bozulmamış sudan / başka sudan (Kur'an 47:16)]. Anlam bakımından zorunlu olarak, cer (genitif) halinde yönettiği bir isme muzaf (tamlayan) olan bir isimdir: ancak bazen, anlam anlaşıldığında ve kendisinden önce لَيْسَ (leyse) (Muğnî'ye göre, Kámoos'a göre) veya لَا (lâ) (Kámoos'a göre) geldiğinde, bu isim olmadan da kullanılabilir: [Bu durumda 'başka herhangi bir kişi veya şey; başka biri veya bir şey' anlamına gelir:] Şöyle dersiniz: قَبَضْتُ عَشَرَةً لَيْسَ غَيْرُهَا [On tane aldım; onlardan başkası alınmadı; yani başka hiçbir şey; veya başka hiçbir şey değil]. (Muğnî'ye göre, Kámoos'a göre) Burada haber olan مَقْبُوضًا (makbûdan) hazfedilmiştir (düşürülmüştür). (Muğnî'ye göre) Ve ليس غَيْرَهَا (leyse gayrahâ); (Muğnî'ye göre, Kámoos'a göre) burada [ليس'in] ismi hazfedilmiştir; yani لَيْسَ المَقْبُوضُ غَيْرَهَا (leyse'l-makbûdu gayrahâ) [alınan şey onlardan başkası değildir]. (Muğnî'ye göre) Ve ليس غَيْرَ (leyse gayra); burada muzaf (tamlayan) olan isim [Kámoos'ta المضاف (el-mudâf) yerine Muğnî'deki gibi المضاف اليه (el-mudâfu ileyh) okudum] hazfedilmiştir ve [ليس'in] ismi de hazfedilmiştir. (Muğnî'ye göre, Kámoos'a göre) Ve ليس غَيْرُ (leyse gayru); (Muğnî'ye göre, Kámoos'a göre) burada, Müberred'e ve sonraki âlimlere göre, غَيْر (gayr) mebnîdir (çekimlenmez), قَبْلُ (kablu) ve بَعْدُ (ba'du) kelimelerine benzetilmiştir, böylece [ليس'in] ismi veya haberi olabilir; veya Ahfeş'e göre, mu'rabdır (çekimlenir), çünkü o, قَبْلُ ve بَعْدُ gibi zaman isimlerinden değildir, ne de فَوْقُ (fevku) ve تَحْتُ (tahtu) gibi yer isimlerinden değildir, aksine كُلٌّ (kullun) ve بَعْضٌ (ba'dun) gibidir, bu yüzden [ليس'in] ismidir ve haberi hazfedilmiştir; (Muğnî'ye göre) veya İbn-i Harûf'a göre hem mebnî hem de mu'rab olabilir. (Muğnî'ye göre, Kámoos'a göre) Ve ليس غَيْرًا (leyse gayran) ve ليس غَيْرٌ (leyse gayrun); (Muğnî'ye göre, Kámoos'a göre) her iki durumda da mu'rabdır, sanki muzaf (tamlayan) isim zikredilmiş gibi. (Muğnî'ye göre) Ve لَا غَيْرُ (lâ gayru); çünkü [Muğnî'de bulduğumuz] ve görünüşe göre Sîbeveyh'in bir ifadesinden alınan, bunun yanlış olduğu yönündeki söz iyi değildir, zira İbn-i Mâlik tarafından alıntılanan şu beyitte geçmektedir: جَوَابًا بِهِ تَنْجُو ٱعْتَمِدْ فَوَرَبِّنَا لَعَنْ عَمَلٍ أَسْلَفْتَ لَا غَيْرُ تُسْأَلُ [Kurtulacağın bir cevaba güven; Rabbimize yemin olsun ki, daha önce yaptığın bir amel hakkında, başka hiçbir şey değil, sadece o amel hakkında sorgulanacaksın]. (Kámoos'a göre) Başka bir isme muzaf olmasıyla marife (belirli) hale gelmez, çünkü çok müphemdir (belirsizdir): ancak, belirsizliğe yakın olan marife bir isme sıfat olarak da kullanılır; örneğin: صِرَاطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ [Kendilerine nimet verdiğin kimselerin yoluna; gazaba uğramışların dışındakilerin / gazaba uğramamışların yoluna (Kur'an 1:6 ve 7)]; çünkü el takısıyla marife kılınan ve bir cinsi ifade eden isim, belirsizliğe yakındır ve غَيْر (gayr) iki zıt şey arasında geçtiğinde belirsizliği zayıflar (Muğnî'ye göre, Kámoos'a göre) veya tamamen ortadan kalkar: (Kámoos'a göre) veya burada marife bir isme sıfat olarak kullanılmıştır, çünkü marife bir isme muzaf olmasıyla marife bir isme benzer: (Mısbâh'a göre) Ezherî der ki, burada غَيْر (gayr) cer (genitif) halindedir, çünkü الذين (ellezîne) kelimesine sıfattır; ve [el takısı ile marife kılınmış] marife bir isme sıfat olabilir, çünkü الذين (ellezîne) kelimesinin [kendi başına] doğrudan bir anlamı yoktur (لِأَنَّ الَّذِينَ غَيْرُ مَصْمُودٍ صَمْدُهُ), [o sadece bir bağlaçtır, anlamı kendisinden sonra gelenle belirlenir,] el takısı ile marife kılınmış olmasına rağmen: Ebu'l-Abbâs der ki, Ferrâ, الذين (ellezîne) kelimesinin belirsiz bir isim işlevi gördüğünü ve غَيْر (gayr)'ın ona sıfat olduğunu savunur; başka hiçbir isme değil; ancak bazılarına göre غَيْر (gayr) [kendinden sonra gelenle birlikte], انعمت عليهم (en'amte aleyhim) ifadesinde ima edilen isimlere ait bir sıfat olabilir, zira bunların doğrudan bir anlamı yoktur: Ahfeş der ki, غَيْر (gayr) [ve kendisinden sonra gelen], الذين (ellezîne) [ve kendisinden sonra gelen] için bir bedeldir (yerine geçen); sanki anlam şöyleymiş gibi: صِرَاطَ غَيْرِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ [gazaba uğramamışların yolu]. (Tâcu'l-Arûs'a göre) İbn-i Kesîr'den nakledilen غَيْرَ (gayra) okunuşu da vardır, nasb (akkuzatif) halinde, hal (durum belirten) olarak, [yani onlar gazaba uğramamışlar olarak,] [عليهم (aleyhim) kelimesindeki] harf-i cer ile cer (genitif) halinde olan zamire ait; veya gizli bir أَعْنِى (a'nî) [yani demek istiyorum] ile; veya istisna edatı olarak, [aşağıda açıklanacak bir kullanıma göre,] eğer nimetler iki sınıf insana ortak olarak verilmiş şeklinde yorumlanırsa. (Beydâvî'ye göre) Marife bir isme muzaf olmasıyla marife bir isme benzediği için, [Kur'an'dan yukarıda alıntılanan pasajdaki المغضوب (el-mağdûb) gibi,] bazıları ona el takısı getirmeye kalkışmıştır: ancak buna karşı, onun marife bir isme muzaf olmasının ifadeyi marife kılmak için değil, tahsis (belirginleştirme) için olduğu ileri sürülebilir; ve el takısı tahsis anlamına gelmez. (Mısbâh'a göre) Hassân'ın şu beytinde: أَتَانَا فَلَمْ نَعْدِلْ سِوَاهُ بِغَيْرِهِ نَبِىٌّ بَدَا فِى ظُلْمَةِ اللَّيْلِ هَادِيَا [Bize bir peygamber geldi, gecenin karanlığında bir yol gösterici olarak belirdi,] anlam şudur: 'Ondan başkasını, ondan başkasıyla, yani onunla kıyaslamadık.' (Muğnî'ye göre) [وَغَيْرُ ذٰلِكَ (ve gayru zâlike) sıkça kullanılan bir ifadedir ve 'vesaire' anlamına gelir.] غَيْرُ (gayr) kelimesi, لَيْسَ (leyse) [o değildir] anlamında da kullanılır; örneğin...