Abd (عَبْد) kelimesi, köle anlamına gelir. Aynı zamanda Allah'ın kulu veya bir ilahın hizmetkarı anlamında da kullanılır. İnsanlar için de kullanılır, çünkü herkes Yaratıcısına bağlıdır.
Sözlük tanımı (Lane's Lexicon)
عَبْدٌ (abd), aslında bir sıfat iken isim olarak kullanılmıştır (Sîbeveyh, Tâcu'l-Arûs'a göre). Erkek köle demektir (Sihâh'a göre, A, O, L, Mısbâh, Kámoos'a göre); مَمْلُوكٌ (memlûk) ile eş anlamlıdır (L, Kámoos'a göre); [ancak عَبْدٌ (abd) günümüzde genellikle siyahi erkek köleler için, مَمْلُوكٌ (memlûk) ise beyaz erkek köleler için kullanılır; bu ayrım uzun zamandır mevcuttur]; حُرٌّ (hurr)'un zıddıdır (Sihâh'a göre, A, O, L, Mısbâh); aynı zamanda عَبِيدٌ (abîd) de böyledir (L, Kámoos'a göre), ki buradaki ل (lâm) harfi ziyadedir (L). Ayrıca Allah'ın, sahte bir ilahın veya Şeytan'ın hizmetkarı veya kuludur (Leys, L, vb.): [عَبْدُ ٱللّٰهِ (abdullah) ve عَبْدُ الشَّمْسِ (abdu'ş-şems) vb. dersiniz: aynı anlama gelen عَابِدٌ (âbid) kelimesine de bakınız; ve bu paragraftaki عَبِيدٌ (abîd), عِبَادٌ (ibâd) ve عَبَدَةٌ (abede) çoğulları hakkındaki açıklamalara bakınız:] ve bir erkek veya insan demektir (M, A, L, Kámoos'a göre); çünkü o, Yaratıcısına kuldur (L); erkek ve kadın için kullanılır (İbn Hazm, Tâcu'l-Arûs'a göre); ister hür ister köle olsun (Kámoos'a göre): çoğulu أَعْبُدٌ (a'bud) (Sihâh'a göre, O, Mısbâh, Kámoos'a göre) ve أَعْبِدَةٌ (a'bide) ve أَعْبَادٌ (a'bâd)'dır (İbn Kuteybe, Tâcu'l-Arûs'a göre), [hepsi azlık çoğuludur,] bunlardan ilki en yaygın olanıdır (Mısbâh), ve عَبِيدٌ (abîd) ve عِبَادٌ (ibâd) (Sihâh'a göre, O, Mısbâh, Kámoos'a göre), ki bu ikisi ve ilki, عَبْدٌ (abd)'un birçok çoğulu arasında en yaygın olanlarıdır (Mısbâh), عَبِيدٌ (abîd) kelb'in çoğulu olan كَلِيبٌ (kelîb) gibidir, nadir bir çoğul şeklidir (Sihâh'a göre, O); veya bazılarına göre, bu bir cemi ismidir; İbn Mâlik'e göre, فَعِيلٌ (fa'îl) bir çoğul vezni olarak geçer, ancak bazen onu çoğul gibi kullanır ve müennes yaparlar, عَبِيدٌ (abîd) örneğinde olduğu gibi, ve bazen de cemi isimleri gibi kullanır ve müzekker yaparlar, حَجِيجٌ (hacîc) ve كَلِيبٌ (kelîb) örneklerinde olduğu gibi (Mecma'u'l-Bahreyn); [genel ve daha kabul gören görüşe göre, bu bir cemi ismidir ve bu nedenle hem müennes hem de müzekkerdir, ancak çoğunlukla müennestir;] ayrıca belirtilmelidir ki, halk عَبِيدٌ (abîd) ve عِبَادٌ (ibâd) arasında bir fark gözetir, birincisi köleler anlamına gelirken [ikincisi Allah'ın kulları ve sadece, ال (el) takısıyla, insanlık anlamına gelir], şöyle derler: هٰؤُلَآءِ عَبِيدٌ (hâulâi abîd) bunlar kölelerdir, ve هٰذَا عَبْدٌ مِنْ عِبَادِ ٱللّٰهِ (hâzâ abdun min ibâdillâh) [bu, Allah'ın kullarından bir kuldur]: (Ezherî, L:) [ve عِبَادٌ (ibâd) ile عَبَدَةٌ (abede) arasında da bir ayrım yapılır, bununla ilgili olarak aşağıdakilere bakınız:] عَبْدٌ (abd)'un diğer çoğulları عُبْدَانٌ (ubdân)'dır (Sihâh'a göre, O, Kámoos'a göre), تَمْرٌ (temr)'in çoğulu olan تُمْرَانٌ (tumrân) gibidir (Sihâh'a göre, O), ve عِبْدَانٌ (ibdân) (Sihâh'a göre, O, Kámoos'a göre), جَحْشٌ (cahş)'in çoğulu olan جِحْشَانٌ (cihşân) gibidir (Sihâh'a göre, O), ve عُبُدٌ (ubud) (Sihâh'a göre, O, Kámoos'a göre), سَقْفٌ (sakf)'in çoğulu olan سُقُفٌ (sukuf) gibidir (Sihâh'a göre, O), veya bu, رَغِيفٌ (rağîf)'in çoğulu olan رُغُفٌ (ruğuf) gibi عَبِيدٌ (abîd)'in çoğuludur (Zeccâc), ve aynı zamanda عَابِدٌ (âbid)'in de çoğuludur (L), ve bazıları [Kur'an V. 65'te] عُبُدَ الطَّاغُوتِ (ubude't-tâğût) okur (Ahfeş, Sihâh'a göre, O), ve عُبْدٌ (ubd) (Mecma'u'l-Bahreyn) ve عُبُودٌ (ubûd) ve عُبَّدٌ (ubbed) ve عُبَّادٌ (ubbâd) ve عَبَدَةٌ (abede) (İbn Kuteybe, Tâcu'l-Arûs'a göre), son üçü aynı zamanda عَابِدٌ (âbid)'in de çoğuludur (L): çok tanrılılara gelince, هُمْ عَبَدَةُ الطَّاغُوتِ (hum abedetu't-tâğût) [onlar Tâğut'un kullarıdır] denir; ancak Müslümanlara عِبَادُ ٱللّٰهِ (ibâdullah) denir, yani Allah'ın kulları veya ibadet edenleri (Leys, L): [bunların hepsi terimin gerçek anlamında, kırık çoğullardır:] ve عَبْدُونَ (abdûn) (O, Kámoos'a göre), sağlam çoğul sınıfından bir çoğuldur, çünkü عَبْدٌ (abd) aslında bir sıfattır (Tâcu'l-Arûs'a göre): ve [aşağıdakiler, ilki hariç ve bazıları çoğulların çoğulu olarak belirtilenler hariç, aynı zamanda çoğul olarak söylenir, ancak aslında cemi isimleridir, yani,] عَبُدٌ (abud) (O, Kámoos'a göre), bazılarına göre, [yukarıda belirtilen Kur'an ayetinde] عَبُدَ الطَّاغُوتِ (abude't-tâğût) okuyanlar, birincisini muzaf olarak kabul ederler, yani Tâğut'un hizmetkarları (خَدَم) anlamında; ancak bu, حَذُرٌ (hazur) ve نَدُسٌ (nedus) gibi فَعُلٌ (fa'ul) vezninde bir isimdir, çoğul değildir; anlamı Tâğut'un hizmetkarı (خَادِم) demektir (Ahfeş, Sihâh'a göre, O); ve aynı zamanda şiirsel bir ruhsatla عَبْدٌ (abd) yerine de kullanılır (Ferrâ, T, Sihâh'a göre, O); ve عِبِدَّى (ibiddâ) ve عَبَادَى (abâdâ) ve عَبَادِيدُ (abâdîd) (Sihâh'a göre, O, Kámoos'a göre); veya bazılarına göre, sonuncusu kölelik durumunda doğmuş köleler anlamına gelir; ve dişisi عَبَادِيدَةٌ (abâdîde) olarak adlandırılır; ve Leys der ki, عِبِدَّى (ibiddâ) nesilden nesile kölelik durumunda doğmuş bir grup köle anlamına gelir; ancak Ezherî der ki, bu bir hatadır, عِبِدَّى ٱللّٰهِ (ibiddâllâh) عبَادُ ٱللّٰهِ (ibâdullah) ile aynı anlama gelir, bir hadiste bu şekilde kullanılmıştır, ve عِبِدَّى (ibiddâ) başka bir hadiste أَهْلُ الصُّفَّة (ehlü's-suffe) denilen fakir insanlara uygulanmıştır (L); ve عَبَادِيَةٌ (abâdiye) ve عَبَادِيٌّ (abâdiyy) ve عَبَادِيَةٌ (abâdiye) (İbn Kuteybe, Tâcu'l-Arûs'a göre) ve مَعْبَدَةٌ (ma'bede), مَشْيَخَةٌ (meşyeha) gibi (T, O, Kámoos'a göre), ve مَعَابِدُ (me'âbid) (Ya'kûb, Sihâh'a göre, O, Kámoos'a göre) ve مَعْبَدَاتٌ (ma'bedât) (İbn Kuteybe, Tâcu'l-Arûs'a göre), ve [çoğulun çoğulu] عَبَادِيدُ (abâdîd) (O, Kámoos'a göre), مَعْبَدَةٌ (ma'bede)'nin çoğulu olduğu söylenir (Tâcu'l-Arûs'a göre); ve çoğulun çoğulu أَعَابِدُ (a'âbid) (Kámoos'a göre), أَعْبُدٌ (a'bud)'un çoğuludur (Tâcu'l-Arûs'a göre); ve عَبِيدُونَ (abîdûn) (Suyûtî, Mecma'u'l-Bahreyn), görünüşe göre عَبِيدٌ (abîd)'in çoğuludur (Mecma'u'l-Bahreyn). Kur'an LXXXIX. 29'daki فَٱدْخُلِى فِى عِبَادِى (fedhulî fî ibâdî) ayeti, O zaman salih kullarımın arasına gir demektir (Keşşâf, Beydâvî, Celâleyn): veya فِى حِزْبِى [benim özel grubuma] demektir (Sihâh'a göre, O). -b2- Aynı zamanda (mecazî olarak) alçak veya soysuz demektir; tıpkı حُرٌّ (hurr)'un “cömert”, “asil” veya “iyi doğmuş” anlamına gelmesi gibi (Muğnî, حر maddesi). -A2- Aynı zamanda tatlı kokulu bir bitki (O, Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre), develerin sevdiği, çünkü sütü bollaştırır ve semirtir; mizacı keskin veya sıcaktır (O'ya göre حَادّ veya Tâcu'l-Arûs'a göre حَارّ); ve onu otladıklarında susarlar ve su ararlar (O, Tâcu'l-Arûs'a göre): İbn A'râbî böyle der (O). -A3- Ve kısa ve geniş bir نَصْل (nasl) [veya ok ucu, veya mızrak ucu, veya bıçak] (Ebû Amr eş-Şeybânî, O, Kámoos'a göre).