Sözlük tanımı (Lane's Lexicon)
شَاهِدٌ (Sihâh'a göre, Muğnî'ye göre, Lisânu'l-Arab'a göre, Kámoos'a göre) ve شَهِيدٌ (Sihâh'a göre, * Muğnî'ye göre, Lisânu'l-Arab'a göre) gözüyle şahit olduğu, gördüğü veya müşahede ettiği şeyi anlatan veya haber veren kimse demektir: (Muğnî'ye göre, Lisânu'l-Arab'a göre) bildiğini açıklayan kimse: (Lisânu'l-Arab'a göre) bilen ve bildiğini açıklayan kimse: (İbn Seyyide'ye göre, Tâcu'l-Arûs'a göre) tanıklık eden, delil sunan, şahitlik eden anlamında bir şahit: (Sihâh'a göre, * Lisânu'l-Arab'a göre, Kámoos'a göre *) [kesin bilgi veren kimse: (bakınız 1, ilk cümle:)] birincisinin çoğulu شُهَّدٌ (Ahfeş'e göre, Sihâh'a göre, Kámoos'a göre) veya [daha doğrusu] bu, صَحْبٌ'un صَاحِبٌ'un, ve سَفْرٌ'un سَافِرٌ'un çoğulu olduğu gibi, bir yarı-çoğul isimdir, (Sîbeveyh'e göre, Tâcu'l-Arûs'a göre) ancak bazıları bunu kabul etmez; (Tâcu'l-Arûs'a göre) ve شُهُودٌ [ancak bu paragrafın ikinci yarısında bunun hakkında söylenene bakınız] ve أَشْهَادٌ da شَاهِدٌ'un çoğullarıdır, (Muğnî'ye göre, Lisânu'l-Arab'a göre) veya شَهْدٌ'un çoğuludur: (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre) شَهِيدٌ'un çoğulu شُهَدَآءُ'dur. (Sihâh'a göre, Muğnî'ye göre) [Bundan dolayı,] Kur'an 50:20'deki مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ: سوق maddesine bakınız. -b2- [Yine bundan dolayı] الشَّاهِدُ Peygamber'in bir ismidir; (Kámoos'a göre) kendisine gönderildiği kimselere karşı şahit olan anlamındadır. (Celâleyn, 33:44'te) -b3- Ve شَاهِدٌ bir melektir: (Sihâh'a göre, Lisânu'l-Arab'a göre, Kámoos'a göre) veya bir koruyucu melektir: (Mücâhid'e göre) çoğulu أَشْهَادٌ'dur: veya bu, peygamberler anlamına gelir. (Tâcu'l-Arûs'a göre) -b4- Ve dil: (Sihâh'a göre, Lisânu'l-Arab'a göre, Kámoos'a göre) لِفُلَانٍ شَاهِدٌ حَسَنٌ (Filanın güzel bir diksiyonu var) sözünden gelmektedir. (Lisânu'l-Arab'a göre) Ayrıca مَا لِفُلَانٍ رُوَآءٌ وَلَا شَاهِدٌ (Filanın ne güzel bir görünüşü ne de dili var) denir. (Ebû Bekir'e göre, Lisânu'l-Arab'a göre) -b5- [Leksikoloji vb. alanlarda kullanılan bir terim olarak,] Bir kelimenin veya ifadenin biçimi veya anlamı için genellikle şiirsel olan delil niteliğinde bir örnek: çoğulu شَوَاهِدُ'dur: شَوَاهِدُ gerektiren bilimler اللُّغَة (dilbilim), الصَّرْف (morfoloji), النَّحْو (sentaks), المَعَانِى (anlam bilim), البَيَان (retorik), البَدِيع (stilistik), العَرُوض (vezin) ve القَوَافِى (kafiye) bilimleridir. (Kámoos'un önsözü üzerine Muhammed Fuad Abdülbaki'ye göre) [Şöyle denir: هٰذَا شَاهِدٌ لِكَذَا ve عَلَى كَذَا (Bu, şöyle bir şey için delil niteliğinde bir örnektir.)] Klasik dil açısından, şevahidler, genel kabulle, Kur'an'dan ve Arap dilinin (hem şiir hem de nesir) bozulma döneminden (önemli ölçüde) önce yaşamış Arapların dilinden alınır: [bakınız مُوَلَّدٌ:] ayrıca, âlimlerin genel kararına göre, Muhammed'in Hadislerinden; [bu son kaynak bazıları tarafından dışlanır çünkü hadisler nakledenler tarafından dilde bozulabilir, araya eklemeler yapılabilir ve hatta uydurulabilir;] ve seçmeli olarak, Arap dilinin ilk bozulmasından sonra, ancak bozulmanın yaygınlaşmasından önce yaşamış Arapların dilinden alınır. (Müzhir, 1. tür; ve Muhammed Fuad Abdülbaki, yukarıda belirtilen yerde. [Yine, مُوَلَّدٌ'a bakınız.]) Şevahidlerin alındığı şair sınıfları Câhiliye Arapları, Muhadramlar, İslâmîler ve Müvelledlerdir: [bakınız جَاهِلِىٌّ ve مُخَضْرَمٌ ve إِسْلَامِىٌّ ve مُوَلَّدٌ:] yukarıda belirtilen tüm bilimler açısından, birinci, ikinci ve üçüncü sınıfların şiirlerinden alınır; birinci ve ikinci sınıfların şiirlerinden genel kabulle, üçüncü sınıfın şiirlerinden ise seçmeli olarak alınır: (Muhammed Fuad Abdülbaki, yukarıda belirtilen yerde:) ancak dördüncü sınıfın şiirlerinden sadece المَعَانِى, البَيَان ve البَدِيع bilimleri açısından alınır. (Aynı yazar, ve Külliyât, s. 348.) [Mevcut en eski klasik şiirlerin yaşı (bazı daha eski parçalar, beyitler ve tek mısralar korunmuş olsa da) Muhammed'in doğumundan sadece yaklaşık bir asır öncesine; en yenilerinin yaşı ise ölümünden yaklaşık bir asır sonrasına dayanır. (Bu eserin Önsözüne bakınız.)] -b6- Bilen, (Mısbâh'a göre) ve şahit olan, veya gözüyle gören veya müşahede eden; görgü tanığı anlamında bir şahit; (Lisânu'l-Arab'a göre, Mısbâh'a göre) aynı zamanda شَهِيدٌ da böyledir: birincisinin çoğulu [veya, Lisânu'l-Arab'da مجد maddesinde belirtildiği gibi, birincisinin veya ikincisinin çoğulu,] أَشْهَادٌ ve شُهُودٌ'dur; [ancak bu çoğullar hakkında bu paragrafın ilk cümlesinde söylenene bakınız;] ve ikincisinin çoğulu شُهَدَآءُ'dur. (Mısbâh'a göre) [Bu anlamda شَهِيدٌ'un bir örneği için رَبٌّ maddesinde alıntılanan bir beyite bakınız.] -b7- [Bundan dolayı, günümüzde, bir kadı mahkemesinde yargılanmak üzere sunulacak davaları dinleyen, yazan ve tasdik eden bir notere uygulanır.] -b8- Hazır olan; şahsen hazır bulunan anlamında bir şahit; (Sihâh'a göre, Lisânu'l-Arab'a göre, Mısbâh'a göre, Kámoos'a göre) aynı zamanda شَهِيدٌ da böyledir: (Mısbâh'a göre) birincisinin çoğulu شُهَّدٌ (Sihâh'a göre, Lisânu'l-Arab'a göre, Kámoos'a göre) [ve أَشْهَادٌ, yukarıda belirtildiği gibi,] ve شُهُودٌ'dur, (Kámoos'a göre) veya bu sonuncusu çoğul olarak kullanılır ancak aslen bir mastardır. (Sihâh'a göre, Lisânu'l-Arab'a göre) Şöyle denir: الشَّاهِدُ يَرَى مَا لَا يَرَى الغَائِبُ (Hazır olan, gâibin bilmediğini bilir). (Mısbâh'a göre) Ve قَوْمٌ شُهُودٌ (Hazır bulunan insanlar veya kişiler). (Sihâh'a göre, El-Ayn'a göre) Ve كَلَّمْتُهُ عَلَى رُؤُوسِ الأَشْهَادِ [Ona şahitlerin veya hazır bulunanların önünde konuştum]. (El-Ayn'a göre) -b9- [Bundan dolayı, görünüşe göre, غَائِبٌ'un zıddı olarak,] Bir atın gücünü esirgemeden kullandığı koşu; (El-Ayn'a göre, Lisânu'l-Arab'a göre) لِلْفَرَسِ غَائِبٌ وَشَاهِدٌ (Atın sakladığı [ihtiyaç anı için] bir koşusu ve esirgemeden yaptığı bir koşusu vardır) sözünde olduğu gibi; لَهُ صَوْنٌ وَبَذْلٌ sözü gibidir: (El-Ayn'a göre: [bakınız بذل maddesinde 1:]) veya شَاهِدٌ, bir atın mükemmelliğini (İbnü'l-A'râbî'ye göre, Kámoos'a göre) ve diğerlerini geçme özelliğini (İbnü'l-A'râbî'ye göre, Tâcu'l-Arûs'a göre) gösteren bir koşu anlamına gelir. -b10- Bir yıldız [görünür olduğunda]; (Ebû Eyyûb'a göre, Kámoos'a göre) gecede hazır ve belirgin olduğu için. (Tâcu'l-Arûs'a göre) -b11- [Bundan dolayı, bazılarına göre,] صَلَاةُ الشَّاهِدِ akşam namazıdır; (El-Ayn'a göre, Lisânu'l-Arab'a göre, Mısbâh'a göre, Kámoos'a göre) çünkü yıldız görünür olduğunda kılınan namazdır; (Şeyh'e göre, Lisânu'l-Arab'a göre) aynı zamanda صَلَاةُ البَصَرِ olarak da adlandırılır, çünkü yıldızlar o vakitte görülür: veya, bazılarına göre, sabah namazıdır; (Lisânu'l-Arab'a göre) [ve yine, bazılarına göre, صَلَاةُ البَصَرِ de böyledir; (bakınız بصر maddesi;)] aynı zamanda صَلَاةُ الشَّهِيدِ de böyledir; (Tâcu'l-Arûs'a göre) ve denir ki, yolculukta olan kimsenin onu kısaltmadan, evinde hazır bulunan kimse gibi kılması gerektiği için böyle adlandırılmıştır: Ebû Saîd Ed-Darîr, önceki namazın bu nedenle böyle adlandırıldığını söyler [El-Ayn ve Mısbâh'ta da böyle denir]: Ahmed b. Muhammed, yukarıda belirtilen ilk nedenin doğru olduğunu iddia eder, çünkü sabah namazı da aynı şekilde kısaltılamaz ve böyle adlandırılmaz; ancak bir şair tarafından böyle adlandırılmıştır. (Lisânu'l-Arab'a göre) -b12- Ve الشَّاهِدُ Cuma gününün bir adıdır; (Ferrâ'ya göre, Kámoos'a göre) aynı zamanda الشَّهِيدُ da böyledir: veya ikincisi kıyamet günüdür: (Kámoos'a göre) veya Arefe günüdür: (Ferrâ'ya göre, Kámoos'a göre: [bakınız عَرَفَةُ:]) hazır bulunma ve hazır bulunma nedeniyle.