سمو (smw) kökü, bir şeyi tanıtan, ona işaret eden "isim" anlamına gelir. Kelime, bir şeyi öne çıkarıp bilinir kıldığı için "yükselmek" anlamındaki "سمو" kökünden türemiştir.
Sözlük tanımı (Lane's Lexicon)
اِسْمٌ, أسام, أسم, أسمى, اسم, سام, سم, سما, سمى, وسم, ٱسم (Sihâh'a göre, M, Msb, Kámoos'a göre) bağlaçlı ا ile [yani ٱسْمٌ şeklinde yazılır], ancak bu, şiirsel ruhsatla [ve kelime bir cümleye başladığında] ayrık hale getirilir (Sihâh'a göre), genellikle kesre ile [ا ayrık olduğunda] (Lh, M, Tâcu'l-Arûs'a göre); ve اُسْمٌ (Sihâh'a göre, M, Kámoos'a göre), Benû Amr İbn Temîm ve Kudâ'ah lehçesinden (M, Tâcu'l-Arûs'a göre), İbn A'râbî tarafından zikredilmiştir (Tâcu'l-Arûs'a göre); ve سِمٌ (Sihâh'a göre, M, Kámoos'a göre) ve سُمٌ (Sihâh'a göre, M, Kámoos'a göre) ve سَمٌ (Kámoos'a göre) ve سِمِيٌّ (M, Kámoos'a göre) ve سُمِيٌّ (Kámoos'a göre) ve سَمِيٌّ (Kámoos'a göre). [Bir şeyin adı; yani] bir şey hakkında bilgi veren [söylenebilen veya yazılabilecek] bir işaret; eşanlamlısı عَلَامَةٌ'dur: ve bir maddeyi veya bir arazı veya niteliği ayırt etmek amacıyla belirtmek için kullanılan bir kelime (M, Kámoos'a göre): [veya bu terimin doğru anlamıyla bir isim, yani gerçek bir isim; ve bu terimin mecazi anlamıyla bir madde, yani ideal bir isim:] El-Munâvî'nin “Tevkîf” adlı eserinde açıkladığı gibi, اسم, kendisinde bir anlamı, üç zamandan [geçmiş, şimdiki ve gelecek] herhangi biriyle bağlantılı olmaksızın ifade eden şeydir: eğer kendi başına var olanı ifade ediyorsa, اِسْمُ عَيْنٍ olarak adlandırılır; ve eğer kendi başına var olmayanı [yani bir arazı veya niteliği] ifade ediyorsa, ister mevcut olsun, العِلْمُ [yani bilgi] gibi, ister mevcut olmasın, الجَهْلُ [yani cehalet] gibi, اِسْمُ مَعْنًى olarak adlandırılır (Tâcu'l-Arûs'a göre): çoğulu أَسْمَآءٌ [azlık çoğulu] ve أَسْمَاوَاتٌ'tur (Sihâh'a göre, M, Kámoos'a göre), ikincisi Lh tarafından اِسْمٌ'un çoğulu olarak söylenmiştir, ancak daha ziyade أَسْمَآءٌ'un çoğuludur, çünkü aksi takdirde bunu açıklamanın bir yolu yoktur (M); ve أَسَامٍ (Sihâh'a göre, M, Kámoos'a göre) ve أَسَامِىُّ (M, Kámoos'a göre) [aynı şekilde] أَسْمَآءٌ'un çoğullarıdır (Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre): ٱسْمٌ kelimesi [yani اِسْمٌ veya اُسْمٌ] سَمَوْتُ'dan (Sihâh'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre) veya السُّمُوُّ'dan (Msb, Er-Râgıb, Tâcu'l-Arûs'a göre) türemiştir, çünkü اسم, kendisiyle belirtilen şeyi öne çıkarma ve onu bilinir kılma aracıdır (Sihâh'a göre, Er-Râgıb, Tâcu'l-Arûs'a göre): اِفْعٌ [veya اُفْعٌ, farklı lehçelere göre] veznindedir, son kök harfi olan و eksiktir (Sihâh'a göre, Msb, Tâcu'l-Arûs'a göre), ve hemze [veya ا] genel bir kurala göre onun yerine telafi olarak eklenmiştir (Msb, Tâcu'l-Arûs'a göre); çünkü aslı سِمْوٌ (Sihâh'a göre, Msb, Er-Râgıb, Tâcu'l-Arûs'a göre) veya سُمْوٌ'dur (Sihâh'a göre, Msb, Tâcu'l-Arûs'a göre), çoğulu أَسْمَآءٌ'dur ve küçültme ismi [aslında سَمَيْوٌ] idi (Sihâh'a göre, Msb, Er-Râgıb, Tâcu'l-Arûs'a göre): Kûfelilerin bazıları, الوَسْمُ'dan geldiğini, yani العَلَامَةُ anlamına geldiğini, asıl kök harfi olan و'nun atıldığını ve yerine hemzenin [veya ا'nın] getirildiğini, böylece vezninin اِعْلٌ [veya اُعْلٌ] olduğunu savunur; ancak bu zayıf bir görüştür, çünkü öyle olsaydı, küçültme ismi وَسَيْمٌ ve çoğulu أَوْسَامٌ olurdu (Msb, Tâcu'l-Arûs'a göre). Şöyle denir: اِسْمُ هٰذَا كَذَا [Bunun adı şöyledir]; ve istersen اُسْمُ هٰذا كذا diyebilirsin; ve aynı şekilde سِمُ هٰذا كذا ve سُمُ هٰذا كذا. Lh, اِسْمُهُ فُلَانٌ [Onun adı Falan'dır] ifadesinin Arapların [yaygın] ifadesi olduğunu söyler; ve Benû Amr İbn Temîm'den اُسْمُهُ فُلَانٌ'u duyduğunu belirtir: ve Kisâî, Benû Kudâ'ah'tan bazılarından بِٱسْمِ ٱلَّذِى فِى كُلِّ سُورَةٍ [Her sûrede adı olanın adıyla] sözünü duyduğunu, diğerlerinden ise Kudâ'ah'tan olmayanlardan duyduğunu aktarır (M). سِرْ عَلَى ٱسْمِ ٱللّٰهِ eksiltili bir ifadedir [سِرْ مُعْتَمِدًا عَلَى ذِكْرِ ٱسْمِ ٱللّٰهِ yani Allah'ın adını anmaya güvenerek yolculuk et anlamında] (İbn Cinnî, M, دَلِيلٌ maddesinde: bakınız دَلِيلٌ). -b2- [Buradan hareketle,] ٱسْمٌ aynı zamanda (mecazi olarak) bir kişinin şöhretini, ününü, haberini veya itibarını ifade eder (Tâcu'l-Arûs'a göre): ve aynı şekilde سَمٌ, iyiye ilişkin olarak (Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre), kötüye değil; Azharî tarafından zikredilmiştir (Tâcu'l-Arûs'a göre). Şöyle denir: ذَهَبَ ٱسْمُهُ فِى النَّاسِ, yani Onun şöhreti vb. [insanlar arasında yayıldı]