سمع (sem') kelimesi işitme duyusunu, kulağı ve işitilen şeyi ifade eder. "Sem'an ve ta'aten" ifadesi "işittim ve itaat ettim" anlamına gelir.
Sözlük tanımı (Lane's Lexicon)
سَمْعٌ, سَمِعَ fiilinin mastarıdır (Sihâh'a göre, Mısbâh'a göre, Kámoos'a göre), tıpkı سَمْعٌ gibi (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre) [&c.,] veya ikincisi, birincinin soyut anlamında kullanılan basit bir isimdir (Mısbâh'a göre). Şöyle dersiniz: سَمْعًا وَطَاعَةً, [yani أَسْمَعُ سَمْعًا وَأُطِيعُ طَاعَةً, bu, 'işitir ve itaat ederim' anlamına gelen vurgulu bir ifadedir, veya سَمِعْتُ سَمْعًا وَأَطَعْتُ طَاعَةً, ki bu da aynı anlama gelir ama daha vurguludur; طَاعَةً, إِطَاعَةً için yarı-mastardır;] her birinin fiili anlaşılmıştır. Ve سَمْعٌ وَطَاعَةٌ, yani أَمْرِى ذٰلِكَ [yani أَمْرِى سَمْعٌ وَطَاعَةٌ 'Benim işim işitmek ve itaat etmektir'] (Kámoos'a göre). Ayrıca şöyle de dersiniz, [benzer şekilde,] اَللّٰهُمَّ سَمْعًا لَا بَلْغًا (Kámoos'a göre) ve سَمْعٌ لَا بَلْغٌ (Tâcu'l-Arûs'a göre): سِمْعٌ maddesine bakınız. Ve سَمْعُ أُذُنِى فُلَانًا يَقُولَ ذٰلِكَ (Kámoos'a göre), [söylendiğine göre] geçişli fiillerin mastarları arasında رَأْىُ عَيْنِى dışında bu türden tek örnektir (Tâcu'l-Arûs'ta رأى maddesinde), [M'nin bir kopyasında, رأى maddesinde سَمْعَ اذنى ve رَأْىَ عينى olarak yazılmıştır,] ve اذنى, ve اذنى, ve اذنى [Kulağım filancanın şunu söylediğini işitti (kelimenin tam anlamıyla kulağımın işitmesi)] (Kámoos'a göre). -b2- [Basit bir isim olarak,] Kulağın duyusunu ifade eder (Kámoos'a göre); [yani işitmeyi;] kulağın sesleri algıladığı yeteneği (Tâcu'l-Arûs'a göre). Kur'an'da [50. sure, 37. ayet] şöyledir: أَوْ أَلْقَى السَّمْعُ (Tâcu'l-Arûs'a göre), yani 'veya kulak veren' (Beydâvî'ye göre, Celâleyn'e göre). [Ve buradan hareketle,] أُمُّ السَّمْعِ Beyin anlamına gelir (Zemahşerî'ye göre, Okyanus'a göre, Kámoos'a göre); tıpkı أُمُّ gibi (Okyanus'a göre, Kámoos'a göre). Şöyle denir: ضَرَبَهُ عَلَى أُمِّ السَّمْعِ [Ona beynine vurdu] (Tâcu'l-Arûs'a göre). -b3- [Ayrıca أَسْمَعَ fiilinin mastarı olarak da kullanılır. Buradan hareketle] şöyle denir: قَالُوا ذٰلِكَ سَمْعَ أُذُنِى, ve benzer şekilde, اذنى, ve اذنى, ve اذنى, yani إِسْمَاعَهَا [Bunu kulağıma işittirerek söylediler] (Kámoos'a göre): ve سَمْعًا [işittirerek] denilebilir: bu ikincisi, kişi kendini belirtmediğinde söylenir (Sîbeveyh'e göre, Kámoos'a göre). Ve كَلَّمَهُ, kesre ile, yani [Onlarla konuşarak onlara işittirdi, veya] böylece onlar işittiler (Tâcu'l-Arûs'a göre). Ve bir şair şöyle der: ٱللّٰهِ وَالعُلَمَآءِ أَنِّى أَعُوذُ بِخَيْرِ خَالِكَ يَاٱبْنَ عَمْرِو [Allah'a ve âlimlere işittirerek, ey Amr'ın oğlu, ben senin dayının iyiliğiyle sığınırım; veya أَعُوذُ بِحَقْوِ خَالِكَ, yani dayına sığınırım; Tâcu'l-Arûs'ta حقو maddesinde böyledir;] mastar yerine ismi kullanarak, sanki إِسْمَاعًا عَنِّى demiş gibi (Tâcu'l-Arûs'a göre). Ayrıca şöyle de denir: أَخَذْتُ ذٰلِكَ عَنْهُ سَمْعًا, ve benzer şekilde, [yani bunu ondan işittirilerek aldım, ki bu fiilen duyarak veya ondan işiterek anlamına gelir,] mastarı [her durumda] ait olduğu fiilin [anlam bakımından] farklı bir biçimde olmasına rağmen [yani أَسْمَعَ fiilinin mastarı yerine سَمِعَ fiilinin mastarını kullanarak] (Kámoos'a göre, * Tâcu'l-Arûs'a göre). [Ayrıca سُمْعَةٌ maddesine bakınız.] -b4- Ayrıca kulak anlamına da gelir (Sihâh'a göre, * Muğrib'e göre, Mısbâh'a göre, * Kámoos'a göre); tıpkı (Sihâh'a göre, Mısbâh'a göre, Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre) işitme organı olduğu için (Tâcu'l-Arûs'a göre), ve [yeri olduğu için] (Ebû Cebele'ye göre, Tâcu'l-Arûs'a göre), ve (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre); veya kulak deliği anlamına gelir (Tâcu'l-Arûs'a göre); ve tıpkı ve gibi (er-Râgıb'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre): ve سَمْعٌ çoğul olarak da kullanılır (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre), aslen bir mastar olmasına rağmen; ancak bazen (Sihâh'a göre) çoğulu أَسْمَاعٌ (Sihâh'a göre, Mısbâh'a göre, Kámoos'a göre) ve أَسْمُعٌ (Muğrib'e göre, Okyanus'a göre, Kámoos'a göre) olur, bu bir azlık çoğuludur (Tâcu'l-Arûs'a göre), [tıpkı birincisi gibi,] ve أَسَامِعُ bir çoğulun çoğuludur (Sihâh'a göre, Muğrib'e göre, Okyanus'a göre, Kámoos'a göre), yani أَسْمَاعٌ'ın çoğuludur (Sihâh'a göre), veya أَسْمُعٌ'un (Muğrib'e göre, Okyanus'a göre): [çoğulun çoğuluna bir örnek için 2'ye bakınız:] 'nın çoğulu مَسَامِعُ'dur (Mısbâh'a göre, Kámoos'a göre); veya bu, سَمْعٌ'un düzensiz bir çoğulu olabilir, tıpkı مَشَابِهُ'nun شَبَهٌ'un çoğulu olduğu gibi (Sağânî'ye göre, Tâcu'l-Arûs'a göre). Şöyle dersiniz: سَمْعُكَ إِلَىَّ yani [Kulağını bana ver; veya] benden dinle (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre). Ve طَرَقَ الكَلَامُ السَّمْعُ [Söz kulağa çarptı] (Mısbâh'a göre). سَمْعٌ Kur'an'da [2. sure, 7. ayet] çoğul olarak kullanılmıştır, şöyle denir: خَتَمَ ٱللّٰهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمِعْهِمْ [Allah onların kalplerini ve kulaklarını mühürlemiştir] (Sihâh'a göre). Ayrıca şöyle de denir: فُلَانٌ عَظِيمُ Filanca kulaklarda büyüktür (Sihâh'a göre). هُوَ بَيْنَ سَمْعِ الأَرْضِ وَبَصَرِهَا ifadesi (mecazi olarak varsayılır) Nereye gittiği bilinmiyor anlamına gelir (Ezherî'ye göre, Kámoos'a göre): veya o, memleket halkının kulakları ile gözleri arasındadır, [öyle ki onu ne duyarlar ne de görürler,] öndeki أَهْل kelimesi düşürülmüştür (Ebû Ubeyde'ye göre, Kámoos'a göre, * Tâcu'l-Arûs'a göre): veya (mecazi olarak varsayılır) içinde kimsenin olmadığı boş bir arazide; (İbnü's-Sikkît'e göre, Kámoos'a göre;) yani hiç kimse onun sözünü duymaz, hiç kimse onu görmez, çöl hayvanları dışında (Kámoos'a göre): veya (mecazi) arazinin uzunluğu ile genişliği arasında (Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre). Ayrıca şöyle de dersiniz: أَلْقَى نَفْسَهُ بَيْنَ سَمْعِ الأَرْضِ وَبَصَرِهَا (mecazi olarak varsayılır) Kendini helake attı veya tehlikeye attı ve kimsenin bilmediği bir yere attı (İbnü'l-A'râbî'ye göre, Sa'leb'e göre): veya (mecazi olarak varsayılır) kendini, insan sesinin duyulmadığı, insan gözünün görülmediği bir yere attı (Kámoos'a göre, * Tâcu'l-Arûs'a göre). -b5- Ayrıca, duyulan bir şeyden kulakta kalan şey (Lisânü'l-Arab'a göre, Kámoos'a göre). -b6- Ayrıca سِمْعٌ maddesine, daha önce atıfta bulunulan iki yer dışında, üç yerde daha bakınız.