kökünün Kur'an'daki kullanımı

سُلْطَانٌ: Güç, kuvvet, zorlama veya kudret; (TA'ya göre) aynı zamanda سَلَطٌ da bu anlamdadır (Bakara Suresi 3:144'te Beydâvî'ye göre). Üstünlük; üstün güç veya kuvvetin, yahut egemenliğin veya otoritenin ve gücün, yahut mutlak egemenliğin veya otoritenin ve gücün sahibi olmak veya kullanmak; (Muğnî'ye göre) aynı zamanda سَلَطٌ da bu anlamdadır (Sihâh'a göre); ilki تَسَلُّطٌ ile eş anlamlıdır [isim olarak kullanıldığında]; (Muğnî'ye göre) ikincisi ise تَسَلَّطَ fiilinin mastarıdır (Sihâh'a göre). Egemenlik gücü; hükümdarlık veya yönetme gücü; (M'ye göre) [bu anlamda, ilk anlamda olduğu gibi,] بُرْهَانٌ ile eş anlamlıdır; (Mısbâh'a göre) bir kralın gücü; (Leys, Muğnî, Kámoos'a göre) ve bir valinin gücü; (Muğnî, Mısbâh'a göre) [yani] vekaletle verilmiş güç veya kral olmayan birine verilmiş güç; (TA'ya göre) aynı zamanda سُلْطَانٌ şeklinde de yazılır; (M, Mısbâh, Kámoos'a göre) bu, bu kalıptaki tek örnektir (Mısbâh'a göre). Eril ve dişildir; (M, TA'ya göre) genellikle eril olup, dilbilimcilerin görüşüne göre; ancak bazen dişildir; İbnü'l-Enbârî, Zeccâc ve diğerleri böyle der: (Mısbâh'a göre) ancak İshak es-Sikkît dişildir der (TA'ya göre). Şöyle denir, (İshak es-Sikkît'e göre) veya bazıları şöyle der, (Mısbâh'a göre) قَضَتْ بِهِ السُّلْطَانُ Hükümdar veya yönetici güç onu emretti. (Mısbâh'a göre) Ve Ebû Züheyr şöyle der: Konuşmasının fesahatına güvendiğim birinin şöyle dediğini duydum: أَتَتْنَا سُلْطَانٌ جَائِرَةٌ [Bize zalim bir hükümdar veya yönetici güç geldi]. (Mısbâh'a göre) Bir hadiste şöyle denir: إِلَّا أَنْ تَسْأَلَ ذَا سُلْطَانٍ , yani Yöneticiden, validen veya kraldan devlet hazinesinden hakkını istemen dışında. (Muğnî'ye göre) Ve şöyle dersin: قَدْ جَعَلْتُ لَكَ سُلْطَانًا عَلَى أَخْذِ حَقِّى مِنْ فُلَانٍ Falan kişiden hakkımı almana sana güç veya yetki verdim. (TA'ya göre) Ve لَا يَؤُمُّ الرَّجُلُ الرَّجُلَ فِى سُلْطَانِهِ [Bir adam kendi yetki alanında başka bir adama imamlık yapmaz]; yani kendi evinde ve üstünlüğünün veya üstün gücünün veya yetkisinin olduğu yerde; ne de onun minderine oturur; çünkü bunu yapmakla ona saygısızlık etmiş olur. (Muğnî'ye göre) -b2- Bir şeyin gücü veya sertliği: (M, Kámoos'a göre) Bir şeyin keskinliği: Bir şeyin kuvveti veya şiddeti. (TA'ya göre) Kışın şiddeti. (Tâcu'l-Arûs'a göre) Kanın heyecanlı ve baskın bir hali; veya iltihabı. (İbn Dureyd, M, Kámoos'a göre) Ateşin alevlenmesi veya parlaması. (İbn Dureyd'e göre) -b3- Bir delil; bir kanıt; bir argüman; bir iddia; bir sav; حُجَّةٌ ile eş anlamlıdır, (Sihâh, M, Muğnî, Mısbâh, Kámoos'a göre) ve بُرْهَانٌ ile de eş anlamlıdır (Sihâh, Mısbâh'a göre): bir حُجَّة böyle adlandırılır çünkü hakikatin zihne saldırdığı kuvvetten dolayıdır: (Beydâvî'ye göre) veya, Muhammed İbn Yezîd'e göre, سَلِيطٌ kelimesinden türemiştir, (M, TA'ya göre) “zeytinyağı” anlamına gelir, çünkü aydınlatır: (TA'ya göre) ve bu anlamlarda çoğulu yoktur, çünkü bir mastar yerine kullanılır (Sihâh, TA'ya göre). İbn Abbas'a göre, Kur'an'da geçtiği her yerde حُجَّةٌ anlamına gelir (TA'ya göre). Ancak Kur'an'ın [İsrâ Suresi 17:35] ayetindeki فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِّيِهِ سُلْطَانًا sözlerinde, anlam ya [Biz onun velisine] yetki ve güç, veya mutlak yetki ve güç, veya benzeri bir şey verdik; ya da bir iddia veya benzeri bir şey olabilir. (Muğnî'ye göre) Ve yine, Kur'an'ın [Hâkka Suresi 69:29] ayetindeki هَلَكَ عَنِّى سُلْطَانِيَهْ sözlerinde, anlam ya İnsanlar üzerindeki egemenliğim ve yetkim ve gücüm benden yok oldu; ya da iddiam. (Beydâvî, B'ye göre) Ve bazen bir mucize anlamına gelir; Kur'an'ın [Zâriyât Suresi 51:38] ayetindeki إِذْ أَرْسَلْنَاهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَان ٍ مُبِينٍ [Onu Firavun'a apaçık bir mucize ile gönderdiğimizde] sözlerinde olduğu gibi. (TA'ya göre) Ezherî der ki, bazen eril olur çünkü eril bir kalıba sahiptir; ve yukarıdaki örneklerin sonuncusunda da böyledir. (TA'ya göre) -b4- Aynı zamanda bir yönetici, vali veya benzeri; bir kral; bir hükümdar; (Sihâh, Kámoos, TA'ya göre) bir halife: (TA'ya göre) bunlar [klasik sonrası dönem yazılarında] en yaygın kullanımlarıdır: (TA'ya göre) böyle adlandırılır çünkü bu kişi üstün kılınmıştır; üstün güce veya kuvvete sahip olması veya kullanması için; egemenliğe veya benzerine sahip olması için: veya çünkü o Allah'ın delillerinden biridir: (Ebû Bekir, TA'ya göre) veya çünkü o (haklı olduğuna dair) delile veya kanıta sahiptir: veya çünkü onunla iddialar ve haklar tesis edilir: (TA'ya göre) veya çünkü o yeryüzünü aydınlatır, (Mısbâh, *Beydâvî'ye göre) ve büyük faydası vardır; (Beydâvî'ye göre) kelime سَلِيطٌ [“zeytinyağı” anlamına gelen] kelimesinden türemiştir: (Mısbâh'a göre) فُعْلَانٌ veznindedir: (Sihâh'a göre) ve bir kişiye [böylece] uygulandığında, eril olur: (Mısbâh'a göre) veya eril ve dişildir: (Sihâh, TA'ya göre) Muhammed İbn Yezîd'e göre, (TA'ya göre) dişil olur çünkü o [aslında] “yağ”a uygulanan سَلِيطٌ kelimesinin çoğuludur; sanki krallık onunla parlamış gibi; veya çünkü حُجَّةٌ anlamını taşır: ve bazen eril olur, çünkü bir adam anlamına geldiği düşünülür; (Kámoos, TA'ya göre) veya tekil olarak kabul edildiği için: Muhammed İbn Yezîd böyle der; ancak Ezherî, ondan başka kimsenin böyle demediğini belirtir: Ferrâ der ki, onu eril yapan, رَجُلٌ anlamına geldiğini düşünür; ve onu dişil yapan, حُجَّةٌ anlamına geldiğini düşünür: (TA'ya göre) çoğulu سَلَاطِينُ'dur. (Sihâh, Mısbâh'a göre) Bazen kendisi de çoğul olarak kullanılır; bir şairin kullandığı سَيِّدُ السُّلْطَانِ ifadesinde olduğu gibi, سَيِّدُ السَّلَاطِينِ [Kralların efendisi] anlamına gelir; yani halife: [ancak bu, egemen gücün efendisi vb. olarak da çevrilebilir:] veya, bazılarına göre, buradaki ikinci kelime, رُغْفَانٌ'ın رَغِيفٌ'un çoğulu olduğu gibi, سَلِيطٌ'un çoğuludur. (Mısbâh'a göre)