Ahad (أحد), aslında 'vahid' (واحد) kökünden gelir ve 'bir' anlamına gelir. Allah'a nispet edildiğinde 'Tek, Eşsiz, Bölünemez' anlamlarına gelir.
Sözlük tanımı (Lane's Lexicon)
أَحَدٌ kelimesi, aslında وَحَدٌ idi, ancak 'vav' harfi 'elif'e dönüştürülmüştür (Mısbâh). Bir; sayıların ilkidir (Sihâh). Çoğu durumda وَاحِدٌ kelimesiyle eş anlamlıdır (Sihâh, Mısbâh, Kâmoos); aşağıda açıklanacak iki durumda birbiri yerine kullanılabilir (Mısbâh). Çoğulları آحَادٌ ve أٌحْدَانٌ (Kâmoos) ve أَحَدُونَ'dur ki bu sonuncusu ileride zikredilecek bir ibarede geçer (Tâcu'l-Arûs); veya bu anlamda çoğulu yoktur (Mısbâh, Kâmoos, Tâcu'l-Arûs). آحَادٌ'a gelince, o وَاحِدٌ'ın çoğulu olabilir [ve aslında أَوْحَادٌ idi], tıpkı شَاهِدٌ'ın çoğulu olan أَشْهَادٌ gibi (Zeccâc, Mısbâh), azlık çoğuludur (Mısbâh). Dişili sadece إِحْدَى'dır; ve bu sadece aşağıda gösterilecek belirli durumlarda kullanılır (Mısbâh). Çoğu kişi bu kelimedeki 'yâ' harfinin dişil cinsiyetin alameti olduğu konusunda hemfikirdir; ancak bazıları bunun dört harfli kök kelimelerle yarı-uyumlu hale getirmek için olduğunu söyler. [Ancak bu, telaffuzuyla çelişir, zira telaffuzu her zaman إِحْدَى'dır, إِحْدَّى değil.] (Tâcu'l-Arûs). Çoğulu إِحَدٌ'dur, sanki tekili إِحْدَةٌ imiş gibi, tıpkı ذِكْرَى'nın çoğulu olarak ذِكَرٌ denilmesi gibi. Teşîl'in şarihlerinden biri onu ötreli 'elif' ve üstünlü 'hâ' ile أُحَدٌ şeklinde yazar; ancak bu vezindeki bir çoğul, kesreli 'fâ' ile فِعْلَى veznindeki bir tekile uygulanamaz (Mecma'ul-Fevâid). أَحَدٌ'ın küçültme ismi أُحَيْدٌ'dur; إِحْدَى'nın küçültme ismi ise أُحَيْدِيَّةٌ'dir (Lisanü'l-Arab, 'v-h-d' maddesinde). İki durumda وَاحِدٌ ile birbiri yerine kullanılabilir: Birincisi, Allah'a sıfat olarak kullanıldığında (Mısbâh). Zira الأَحَدُ, sıfat olarak sadece Allah'a uygulanır (Mısbâh, Kâmoos) ve 'Tek olan'; 'Yegâne olan'; 'Daima tek ve yalnız olan'; veya 'Bölünemez olan'; veya 'Rabliğinde, zatında ve sıfatlarında ortağı olmayan' anlamına gelir (Tâcu'l-Arûs). هُوَ الوَاحِدُ ve هُوَ الأَحَدُ dersiniz. Aynı şekilde, أَحَدٌ, elif-lamsız olarak, özellikle Allah'a nispetle sıfat olarak kullanılır ve bu durumda [ancak başka durumlarda değil] وَاحِدٌ ile birbiri yerine kullanılabilir. Bu nedenle رَجُلٌ أَحَدٌ veya دِرْهَمٌ أَحَدٌ ve benzerlerini söylemezsiniz [ancak رَجُلٌ وَاحِدٌ ve دِرْهَمٌ وَاحِدٌ vb. dersiniz] (Mısbâh). [وَاحِدٌ kelimesine de bakınız, 'v-h-d' maddesinde.] Kur'an'daki [112:1] قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ [De ki: O Allah'tır, Bir'dir] ibaresinde, أَحَدٌ, اللّٰهُ kelimesinin bedelidir; zira belirsiz bir isim bazen belirli bir ismin bedeli olabilir, tıpkı Kur'an'daki başka bir pasajda [96:15 ve 16] olduğu gibi (Sihâh). İkincisi, belirli sayı isimlerinde وَاحِدٌ ile birbiri yerine kullanılabilir (Mısbâh). أَحَدَ عَشَرَ [eril] ve إِحْدَى عَشْرَةَ [dişil] dersiniz (Sihâh) [yani On bir: ve bu iki durumda أَحَدٌ ve إِحْدَى yerine وَاحِدٌ ve وَاحِدَةٌ kullanamazsınız: ancak] أَحَدٌ وعَشْرُونَ [Yirmi bir ve benzerlerinde] أَحَدٌ, وَاحِدٌ ile birbiri yerine kullanılabilir (Mısbâh). Kisâî der ki: Bir sayıya 'el' takısı getirdiğinizde, her sayıya getirin; bu nedenle مَا فَعَلَتِ الأَحَدَ العَشَرَ الأَلْفَ الدِّرْهَمَ [On bir bin dirhem ne yaptı?] demelisiniz. Ancak Basralılar sadece ilkine getirirler ve مَا فَعَلَتِ الأَحَدَ عَشَرَ أَلْفَ دِرْهَمٍ derler (Sihâh). Bu iki durumdan farklı [çoğu] durumda, أَحَدٌ ve وَاحِدٌ arasında kullanım farkı vardır: Birincisi, olumlu cümlelerde sadece muzaf olarak kullanılır, kendisinden sonra gelen ismi cer halinde yapar; [aşağıda örnekleri bulunacaktır;] ve olumsuz cümlelerde mutlak olarak kullanılır; [aşağıda örnekleri de görülecektir;] oysa وَاحِدٌ, olumlu cümlelerde muzaf olarak ve başka şekillerde de kullanılır. Dişil إِحْدَى da sadece muzaf olarak kullanılır, sayılar dışında (Mısbâh) [ve aşağıda görülecek bir başka durum dışında]. أَحَدٌ ve dişili إِحْدَى'yı olumlu cümlelerde muzaf olarak kullanarak şöyle dersiniz: قَامَ أَحَدُ الثَّلَاثَةِ [Üç kişiden biri kalktı]; ve قَالَتْ إِحْدَا هُمَا [İki kadından biri dedi]; ve خُذْ إِحْدَى الثَّلَاثَةِ [Üç taneden birini al] (Tâcu'l-Arûs). إِحْدَى بَنَاتِ طَبَقٍ ibaresi 'bir felaket' anlamına gelir (Kâmoos); veya bazılarına göre (Tâcu'l-Arûs, ancak Kâmoos'ta 've') 'bir yılan' anlamına gelir (Kâmoos, Tâcu'l-Arûs); çünkü bir طَبَق gibi kıvrıldığı için bu şekilde adlandırılmıştır (Tâcu'l-Arûs). Ve إِحْدَى الإِحَدِ ibaresi (Lisanü'l-Arab, Kâmoos, Tâcu'l-Arûs), ki burada ikinci kelimenin 'elif'i kesreli ve 'hâ'sı üstünlüdür, ve birincinin çoğuludur, ayrıca الأُحَدِ şeklinde de yazılır, ancak bu şekil Mecma'ul-Fevâid tarafından yukarıda gösterildiği gibi hoş karşılanmaz (Tâcu'l-Arûs, [Kâmoos'un bazı nüshalarında yanlışlıkla الأَحَدِ şeklinde yazılmıştır]), [kelimenin tam anlamıyla 'birlerin biri' anlamına gelir; ve] büyük veya yüce bir olaya uygulanır (Lisanü'l-Arab, Kâmoos, Tâcu'l-Arûs); zor, sıkıntılı, üzücü veya korkunç bir olay (Lisanü'l-Arab, Tâcu'l-Arûs). Şöyle dersiniz: أَتَى بِإِحْدَى الإِحَدِ [bu kelimenin sonuncusu burada yine Kâmoos'un bazı nüshalarında الأَحَدِ şeklinde yazılmıştır] 'Büyük ve yüce bir olay meydana getirdi' (Kâmoos, Tâcu'l-Arûs), bir olayın büyüklüğünü ve korkunçluğunu ifade etmek istediğinizde (Tâcu'l-Arûs). Ayrıca şöyle dersiniz: فُلَانُ أَحَدُ الأَحَدِينَ ve وَاحِدُ الأَحَدِينَ (Kâmoos, Tâcu'l-Arûs), ikincisi Kâmoos'un bir nüshasında وَاحِدُ الوَاحِدِينَ şeklinde yazılmıştır, ki burada ikinci kelime birincinin çoğuludur (Tâcu'l-Arûs), ve وَاحِدُ الآحَادِ ve إِحْدَى الإِحَدِ (Kâmoos, Tâcu'l-Arûs), daha önce bahsedilen bir ibare gibi, sadece birincisi bir felakete, bu ise akıllı bir varlığa uygulanır ve daha önce bahsedilen iki şekilde yazılır, fark sadece uygulamadadır (Tâcu'l-Arûs, [Kâmoos'un bazı nüshalarında burada yine إِحْدَى الأَحَدِ şeklinde, ve CK'da اَحَدِىُّ الاَحَدِ şeklinde yazılmıştır]), ve إِحْدَى الأَحَدِينَ (Et-Teşîl) ve إِحْدَى الآحَادِ (Tâcu'l-Arûs), ki bunlar en üst düzeyde övgü ifadeleridir (İbnü'l-A'râbî, Ebû Heysem, Kâmoos), [kelimenin tam anlamıyla 'Filan kişi birlerin biridir' anlamına gelir; yani] filan kişi eşsizler arasında eşsizdir (Tâcu'l-Arûs); eşi benzeri olmayan; kıyaslanamaz (İbnü'l-A'râbî, Teşîl). Görünüşe göre أَحَدُ الأَحَدِينَ ibaresinde kullanılan çoğul şekli sadece akıllı varlıklara uygulanır; ancak Teşîl'in Şerhleri'nde bu ibarenin 'felaketlerden biri' anlamına geldiği söylenir, akıllı varlıkların çoğul şekli büyük, yüce veya üzücü kabul edilen şeylerin isimlerine verilmiştir (Ebû Heysem). إِحْدَى الإِحَدِ ibaresinde, dişil formların anlamı pekiştirmek amacıyla kullanıldığı söylenir, sanki anlamı دَاهِيَةُ الدَّوَاهِى, yani 'felaketlerin felaketi' imiş gibi.