Ehd, bir emri, talimatı veya buyruğu ifade eder. Aynı zamanda bir anlaşma, sözleşme, antlaşma veya taahhüt anlamına gelir. Koruma, güvence ve sorumluluk anlamlarını da taşır.
Sözlük tanımı (Lane's Lexicon)
عَهْدٌ (ahd), birinci babdan (feale-yef'ulu) bir mastardır (inf. n.), bakınız (q. v.): basit bir isim olarak kullanılır, bir emir, bir görev, bir buyruk, bir talimat veya bir komut anlamına gelir. (Sihâh'a göre, A'ya göre, Mgh'ye göre, O'ya göre, Msb'ye göre, Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre) [Bu ve diğer anlamlarda çoğulu عُهُودٌ (uhûd)'dur.] Bir hadiste geçen عَهْدِى أَنْ لَا آخُذَ مِنْ رَاضِعٍ شَيْئًا (ahdî en lâ âhuze min râdı'ın şey'en) ifadesi, mecazi (tropical) olarak kısaltılmış bir ifadedir ve anlamı şudur: (mecazi) Benim üzerime farz kılınan emir veya görev şudur ki [emzikteki bir çocuktan hiçbir şey almayacağım]. (Mgh) -b2- Bir antlaşma, bir sözleşme, bir ahit, bir anlaşma, bir konfederasyon, bir birlik, bir muahede, bir taahhüt, bir bağ veya bir vaat anlamına gelir: (S, A, Mgh, O, L, Msb, K, TA:) çoğulu عُهُودٌ (uhûd)'dur: veya AHeyth'e göre, bu anlama gelir ve عَهْدٌ (ahd) onun çoğuludur [veya daha doğrusu bir topluluk ismidir]. (TA) Buradan hareketle وَلِىُّ عَهْدٍ (veliyyü ahd), bir Halife'nin [veya Kralın] ahit yoluyla halefi anlamına gelir. (TA) [Ve وِلَايَةُ عَهْدٍ (vilâyetü ahd), ahit yoluyla halefiyet anlamına gelir.] -b3- Koruma veya güvence; güvenlik veya emniyet vaadi veya teminatı; sorumluluk veya kefalet; eş anlamlıları أَمَانٌ (emân) ve ذِمَّةٌ (zimmet)'tir; (Sh, S, A, O, Msb, K;) ve ضَمَانٌ (damân)'dır; (O, K;) aynı zamanda [O'da] ve [ki bu sonuncusu S ve O'da عَهْدٌ (ahd) ile eş anlamlı olarak belirtilir, ancak hangi anlamda olduğu orada açıklanmaz]. (K) Buradan hareketle, ذُو عَهْدٍ (zû ahd), bir Hristiyan'a, bir Yahudi'ye [ve bir Sâbiî'ye, yani bir Müslüman hükümetinin tebaası olan kişiye] verilen bir unvandır; Müslümanlarla arasında bir antlaşma veya ahit bulunan kişi demektir, bu antlaşma gereği Müslümanlar, o kişi antlaşmaya uygun davrandığı sürece [onlarla barış içinde yaşadığı ve cizye ödediği sürece] onun güvenliğinden [ve özgürlüğünden ve hoşgörüsünden] sorumludurlar; (Mgh, * Msb, * TA;) [yani bir Müslüman hükümetinin özgür gayrimüslim tebaası;] aynı zamanda ve de kullanılır, hem etken hem de edilgen biçimler bu tür bir kişiye uygulanır çünkü antlaşma karşılıklıdır; (Msb;) her ikisi de ذِمِّيٌّ (zimmî) ile eş anlamlıdır: (S:) bu tanıma uyan kişilere topluca أَهْلُ العَهْدِ (ehlü'l-ahd) denir. (TA) -b4- Bir yemin: (S, A, O, K:) çoğulu عُهُودٌ (uhûd)'dur: veya AHeyth'e göre, bir antlaşma, sözleşme, ahit veya benzeri bir şey yaptığı kişiyle kendisini güvence altına aldığı bir yemin anlamına gelir ve عَهْدٌ (ahd) onun çoğuludur [veya daha doğrusu bir topluluk ismidir]. (TA) [Ancak genellikle tekil olarak kullanılır: bu nedenle,] şöyle denir: عَلَىَّ عَهْدُ ٱللّٰهِ لَأَفْعَلَنَّ كَذَا (aleyye ahdü'llâhi le ef'alenne kezâ) [Allah'ın şahitliğiyle yemin ederim ki kesinlikle şöyle yapacağım]. (S, O) -b5- Bir vali veya benzeri bir makama atama yazısı veya diploması: (S, O, K:) çoğulu عُهُودٌ (uhûd)'dur. (TA) -b6- Kutsal veya dokunulmaz olması gereken veya saygı, hürmet, onur veya savunmaya layık olan kişilerin veya şeylerin savunulması; (S, A, O, K;) ve bu tür şeylerin (K) veya sevginin veya şefkatin hatırlanması, gözetilmesi veya riayet edilmesi; (S, K,) bu anlamda bir hadiste geçer, bu hadiste cömertliğin bir din meselesi olduğu söylenir. (S) -b7- Bir vaadin veya benzeri bir şeyin yerine getirilmesi. (O, K) Kur'an'ın 7. suresinin 100. ayetinde böyledir. (O) -b8- Allah'ın birliğini tasdik etmek: buradan hareketle, إِلَّا مَنِ ٱتَّخَذَ عِنْدَ ٱلرَّحْمٰنِ عَهْدًا (illâ meni't-tehaze inde'r-rahmâni ahden) [Ancak Rahman katında bir ahit edinmiş olanlar hariç, O'nun birliğini tasdik etmek üzere], (O, K,) Kur'an'ın [19. suresinin 90. ayetinde]: (O:) ve namazla ilgili bir hadisin sözleri, أَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا ٱسْتَطَعْتُ (enâ alâ ahdike ve va'dike me'steta'tü) Gücüm yettiğince Sana olan ahdime ve vaadime, Sana inanmaya ve birliğini durmaksızın tasdik etmeye devam ediyorum. (TA) -A2- Ayrıca bir zaman anlamına gelir; (S, * A, K;) ve aynı şekilde de. (A, TA) Şöyle denir: كَانَ عَلَى عَهْدِ فُلَانٍ (kâne alâ ahdi fülânin) ve Bu, filanın zamanındaydı. (A) Ve كَانَ ذٰلِكَ فِى عَهْدِ شَبَابِى (kâne zâlike fî ahdi şebâbî) Bu, gençliğimde veya genç erkekliğimdeydi. (TK) Ve أَتَى عَلَيْهَا عَهْدٌ طَوِيلٌ (etâ aleyhâ ahdün tavîlün) [Üzerinden uzun bir zaman geçti]. (S, قَرْيَةٌ عَهِيدَةٌ (karyetün ahîdetün) yani قَدِيمَةٌ (kadîmetün) açıklamasında.) -b2- Şöyle de denir: عَهْدِى بِهِ قَرِيبٌ (ahdî bihî karîbün) yani [Onunla veya onunla] görüşmem [kısa bir süre önceydi]. (S, * Msb) Ve هُوَ قَرِيبُ العَهْدِ بَكَذَا (hüve karîbü'l-ahdi bikezâ) O, böyle bir şeyi kısa bir süre önce biliyordu veya tanıyordu ve böyle bir durumda veya koşuldaydı. (Msb. [Ve benzer şekilde حَدِيثُ العَهْدِ (hadîsü'l-ahd) ve حَدِيثُ عَهْدٍ (hadîsü ahdin) denir.]) Ve عَهْدِى بِهِ بِمَوْضِعِ كَذَا (ahdî bihî bi mevdi'ı kezâ), (K, TA,) ve فِى حَالِ كَذَا (fî hâli kezâ), (TA,) Onu veya onu şöyle bir yerde (K, TA) ve şöyle bir durumda veya koşulda (TA) gördüm veya karşılaştım veya tanıdım. Ve مَا لِى عَهْدٌ بِهِ (mâ lî ahdün bihî) [Onun hakkında hiçbir bilgim veya tanışıklığım yok]. (A) Ve مَتَى عَهْدُكَ بِفُلَانٍ (metâ ahdüke bi fülânin) Falanla ne zaman karşılaştın veya görüştün? (Mgh:) veya falanı ne zaman gördün? (TA) Ve مَتَى عَهْدُكَ بِالخُفِّ (metâ ahdüke bi'l-huffi) Mestleri ne zaman giydin? (Mgh) Ve مَتَى عَهْدُكَ بِأَسْفَلِ فِيكَ (metâ ahdüke bi esfel-i fîke) [Ağzının alt kısmını ne zaman gördün?]: bir atasözü; bir kişiye bilmediği eski bir mesele hakkında soru sorarken söylenir. (L) Şairin (Ebu Hıraş el-Huzelî, TA, ve S'nin bir nüshasında da böyle) sözü, فَلَيْسَ كَعَهْدِ الدَّارِ يَا أُمَّ مَالِكٍ وَلٰكِنْ أَحَاطَتْ بِالرِّقَابِ السَّلَاسِلُ (fe leyse ke ahdi'd-dâri yâ ümme mâlikin ve lâkin ehâtat bi'r-rikâbi's-selâsilü) [Ey Ümmü Malik, evin eskiden bilinen durumu gibi değil; ama boyunları zincirler kuşattı;] şöyle açıklanır: durum senin bildiğin gibi değil; ama İslam geldi ve o durumu altüst etti. (S, TA) [Buradan hareketle, لِلْعَهْدِ (li'l-ahdi) ve , اَلْ (el) harfi için söylenir; yani bir ismi dinleyici veya okuyucu tarafından belirli bir anlamda bilinen olarak ayırt etmek için kullanılır.] -A3- Ayrıca ilk yağmur; hemen ardından gelen yağmura وَلْىٌ (velyün) denir: (TA:) veya الوَسْمِىُّ (el-vesmiyyü) denilen yağmurun ilki; (İbnü'l-A'râbî, M, K;) ve aynı şekilde ve ve , (M, K, TA,) veya K'nin bazı nüshalarında [ve CK'de] olduğu gibi, , ki bu عَهْدٌ (ahd)'in çoğuludur. (TA) -b2- Ve diğer bir yağmurdan sonra yağan yağmur, (Ebu Hanife, S, K,) önceki yağmurun nemi hala dururken; (Ebu Hanife, K;) aynı zamanda ve : (TA:) çoğulu عِهَادٌ (ihâd) ve عُهُودٌ (uhûd)'dur: (S:) veya عِهَادٌ (ihâd), bazılarına göre, yeni yağmurlar anlamına gelir; muhtemelen şu sözden alınmıştır: أَصَابَتْنَا دِيمَةٌ بِعْدَ دِيمَةٍ عَلَى عِهَادٍ غَيْرِ قَدِيمَةٍ (esâbetnâ dîmetün ba'de dîmetin alâ ihâdin gayri kadîmetin) [Üzerimize, çok eski olmayan عهاد (ihâd) üzerine, bir sürekli ve sakin yağmurdan sonra başka bir sürekli ve sakin yağmur yağdı]: (Ebu Hanife, TA:) veya عِهَادٌ (ihâd), [mevsimi denilen] yağmurları anlamına gelir.