kökünün Kur'an'daki kullanımı

1. **عَقْلٌ** (mastar): Bir şeyi alıkoyma veya engelleme eylemi anlamına gelir. (Tâcu'l-Arûs'a göre) [Bu, görünüşe göre birincil anlamıdır veya aşağıda belirtilenlerden türemiş olabilir.] 2. **عَقَلَ البَعِيرَ** (Sihâh'a göre, Muğnî'ye göre, Kámoos'a göre, Mısbâh'a göre), muzari fiil **عَقِلَ** (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre, Mısbâh'a göre), mastar **عَقْلٌ** (Sihâh'a göre, Muğnî'ye göre, Kámoos'a göre, Mısbâh'a göre): Deveyi **عِقَال** (ip) ile bağladı; (Muğnî'ye göre) yani devenin ön bacağını koluna bağladı; (Kámoos'a göre) yani devenin ön bacağını ve kolunu bir araya getirip kolun ortasından **عِقَال** denilen iple bağladı; (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre, Mısbâh'a göre) ve **عَقَّلَ** aynı anlama gelir; aynı şekilde **أَعْقَلَ** de; (Kámoos'a göre) veya **عَقَّلْتُ الإِبِلَ** dersiniz, **العِقَالُ**'dan türemiştir, (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre) mastar **تَعْقِيلٌ** (Kámoos'a göre), [yani develeri yukarıda açıklandığı gibi bağladım,] bu fiil, birden fazla nesneye uygulanması nedeniyle şeddeli (teşditli) olarak kullanılır: (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre) ve bazen topuklar da **عِقَال** ile bağlanırdı. (Tâcu'l-Arûs'a göre) 3. Dişi deve de çiftleşme sırasında **عِقَال** ile bağlanırdı; ve bu nedenle **العَقْلُ** mecazi olarak **الجِمَاعُ** [yani (varsayılan mecazi anlamda) bir kadınla cinsel ilişkiye girme eylemi] anlamında kullanılır. (Tâcu'l-Arûs'a göre) 4. **عَقَلْتُ القَتِيلَ** (Sihâh'a göre, Muğnî'ye göre, Mısbâh'a göre, Kámoos'a göre) veya **المَقْتُولَ** (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre), muzari fiil yukarıdaki gibi, (Tâcu'l-Arûs'a göre) ve mastar da aynı şekilde, (Mısbâh'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre): Öldürülen kişinin varisine veya en yakın akrabasına diyet ödedim veya verdim: (Sihâh'a göre, Muğnî'ye göre, Kámoos'a göre, Mısbâh'a göre) çünkü [diyet olarak verilen] develer, öldürülen kişinin varisinin veya en yakın akrabasının avlusunda **عِقَال** ile bağlanırdı; ve sık kullanım sonucunda, diyet dirhem veya dinar olarak verildiğinde de bu ifade kullanılmaya başlandı. (Asmaî'ye göre, Sihâh'a göre, Kámoos'a göre, Mısbâh'a göre. [Bakınız: **عيف** maddesinin ilk paragrafında zikredilen bir beyit.]) Ve [bu nedenle] aynı zamanda **عَقَلْتُ عَنْهُ** denir, (mastar yukarıdaki gibi, Tâcu'l-Arûs'a göre) yani onun yerine (katilin, Muğnî'ye göre) diyet ödedim, (Sihâh'a göre, Muğnî'ye göre, Kámoos'a göre, Mısbâh'a göre) yani ona vacip olan diyeti, (Sihâh'a göre, Muğnî'ye göre, Kámoos'a göre) veya diyetten ona vacip olan kısmı. (Mısbâh'a göre) Ve **عَقَلْتُ لَهُ دَمَ فُلَانٍ**: Onun lehine, falan kişinin kanının kısasından diyet karşılığında vazgeçtim. (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre, Mısbâh'a göre) 5. **لَا تَعْقِلُ العَاقِلَةُ عَمْدًا وَلَا عَبْدًا** (Sihâh'a göre, Muğnî'ye göre, Kámoos'a göre, Mısbâh'a göre), Şa'bî'den rivayet edilen bir hadiste (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre, Mısbâh'a göre) veya Şa'bî'nin bir sözünde (Muğnî'ye göre, Kámoos'a göre) geçen bir ifadedir, hadis değildir, (Kámoos'a göre) ancak benzeri İbn Abbas'tan rivayet edilen bir hadiste geçmektedir, (Tâcu'l-Arûs'a göre) [yani, fiilin yukarıda bir edat olmaksızın geçişli olarak açıklandığı anlama göre, belirli durumlarda diyet ödemekle yükümlü olanlar, kasıtlı bir öldürme veya benzeri bir eylem için, ne de bir kölenin öldürülmesi veya benzeri bir eylem için diyet ödemezler,] Ebu Hanife'ye göre, bir kölenin hür bir kişiye karşı suç işlemesi durumuna uygulanır: (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre, Mısbâh'a göre: [ve Muğnî'de açıklandığı gibi:]) ancak, (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre, Mısbâh'a göre) İbn Ebi Leyla'ya göre, hür bir kişinin bir köleye karşı suç işlemesi durumuna uygulanır; çünkü eğer anlam Ebu Hanife'nin dediği gibi olsaydı, ifade **لَا تَعْقِلُ العَاقِلَةُ عَنْ عَبْدٍ** olurdu; (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre, Mısbâh'a göre) ve Asmaî bunu doğru kabul etmiştir: (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre, Mısbâh'a göre) Ancak Akmelü'd-Din, Hidaye Şerhi'nde **عَقَلْتُهُ**'nun **عَقَلْتُ عَنْهُ** anlamında kullanıldığını ve hadisin bağlamının bu anlamı gösterdiğini söyler, ki M.F. de bunu savunur. (Tâcu'l-Arûs'a göre) [Ayrıca **هر** maddesinde geçen **لَا أَعْقِلُ الكَلْبَ الهَرَّارَ** sözüne bakınız.] 6. **عَقَلَهُ**, mastar yukarıdaki gibi, aynı zamanda: Onu [muhtemelen bir adamı] tek bacağı üzerine dikti; [muhtemelen **عَقَلَ البَعِيرَ**'den türemiştir;] aynı şekilde **عَكَلَهُ** da: ve her **عَقْل** bir yükseltmedir. (Tâcu'l-Arûs'a göre) 7. Ayrıca, [bu maddenin ilk cümlesindeki mastarın açıklamasına uygun olarak,] **عَقَلَ** ve **أَعْقَلَ** ve **عَقَّلَ** (Tâcu'l-Arûs'a göre, [ayrıca **عجس** maddesinin ilk paragrafına da bakınız,]) ve **اعْتَقَلَ** (Mısbâh'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre): Onu alıkoydu veya engelledi, (Mısbâh'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre) **عَنْ حَاجَتِهِ** ihtiyacının nesnesinden. (Tâcu'l-Arûs'a göre) 8. Ve [bu nedenle,] **عَقَلَ الدَّوَآءُ بَطْنَهُ** (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre, Mısbâh'a göre, Kámoos'a göre), muzari fiil **عَقِلَ** (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre) ve **عَقُلَ** (Kámoos'a göre), mastar **عَقْلٌ** (Tâcu'l-Arûs'a göre): İlaç karnını [veya bağırsaklarını] bağladı veya kabız yaptı; eş anlamlısı **أَمْسَكَهُ**: (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre, Mısbâh'a göre, Kámoos'a göre) bazılarına göre, özellikle ishalden sonra: ve **عَقَّلَ بَطْنَهُ** aynı anlama gelir. (Tâcu'l-Arûs'a göre) Ve bir ilaç hakkında **يَعْقِلُ الطَّبْعَ** denir [aynı şekilde, bağırsakları bağlar; büzücüdür anlamında]. (Tâcu'l-Arûs'a göre, **حمض** maddesinde; vb.) Ve **عقل البَطْنُ** [muhtemelen **عُقِلَ**]: Karın [veya bağırsaklar] bağlandı veya kabız oldu; eş anlamlısı **اِسْتَمْسَكَ**. (Tâcu'l-Arûs'a göre) 9. **عَقَلَ عَلَى القَوْمِ**, [muzari fiil **عَقِلَ**,] mastar **عِقَالٌ**: Halkın veya topluluğun zekatlarını topladı veya tahsil etti; [muhtemelen **عَقَلَ البَعِيرَ**'den türemiştir; sanki topladığı develeri **عِقَال** denilen iple bağlamış gibi;] İbn Kuteybe'nin yetkisine dayanarak. (Tâcu'l-Arûs'a göre) Ömer, **عَامُ الرَّمَادَةِ** (kuraklık yılı) denilen yılda zekat toplamayı ertelediğinde, İbn Ebi Zübab'ı gönderdi ve şöyle dedi: **اِعْقِلْ عَلَيْهِمْ عِقَالَيْنِ فَٱقْسِمْ فِيهِمْ عِقَالًا وَٱءْتِنِى بِٱلآخَرِ** [Onlardan iki yıllık zekat topla; sonra bir yıllık zekatı aralarında dağıt ve diğerini bana getir]. (Kámoos'a göre) Zekat toplayıcısı hakkında **يَعْقِلُ الصَّدَقَةَ** [Zekatı toplar veya tahsil eder] denir. (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre) 10. **عَقَلَ فُلَانًا** ve **عَقَّلَ فُلَانًا**: Falan kişiyi [güreşte] bacağını onun bacağına dolayarak yere serdi: (Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre) [veya] **صَارَعَهُ الشَّغْزَبِيَّةَ** dersiniz: Onunla güreşti ve bacağını onun bacağına doladı: (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre) ve bir güreşçi hakkında **لِفُلَانٍ بِهَا النَّاسَ** (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre) veya **يَعْقِلُ بِهَا النَّاسَ** denir, yani [Falan kişinin] bacağını başkasının bacağına dolayarak [insanlarla güreştiği bir yöntemi vardır]. (Tâcu'l-Arûs'a göre) 11. **عَقَلَتْ شَعَرَهَا** (mastar **عَقْلٌ**, Tâcu'l-Arûs'a göre), bir kadın hakkında söylendiğinde: Saçını taradı: (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre) veya belirli bir şekilde taradı; aynı şekilde **عَقَّلَتْ** de. (Tâcu'l-Arûs'a göre) 12. **عَقَلَ**, muzari fiil **عَقِلَ**, mastar **عَقْلٌ** ve **مَعْقُولٌ** (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre), veya ikincisi, Sibaveyh'e göre, bir sıfattır, [veya edilgen ortaçtır,] çünkü o, hiçbir mastarın **مَفْعُولٌ** vezninde olmadığını söylerdi, (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre): **عَاقِل** oldu veya haline geldi [yani akıllı, vb.; ve aynı şekilde **تَعَقَّلَ** de; sanki o, bunu yapmaktan alıkonulmuş veya engellenmiş gibiydi].