Bu kök, hem 'siyah' rengi hem de 'büyüklük, yücelik' anlamlarını taşır. Ayrıca 'cömert' veya 'hoşgörülü' anlamlarına da gelebilir. Kuran'da genellikle 'siyah' anlamında kullanılır.
Sözlük tanımı (Lane's Lexicon)
أَسْوَدُ: Saygınlık, rütbe veya itibar bakımından daha büyük ve en büyük; eş anlamlısı أَجَلُّ'dur (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre). Bazılarına göre ise daha cömert veya eli açık; ya da daha hoşgörülü veya sabırlı (Tâcu'l-Arûs'a göre). "هُوَ أَسْوَدُ مِنْ فُلَانٍ" denir ki bu, "O, falan kişiden daha büyüktür (أَجَلُّ)" anlamına gelir (Sihâh'a göre). "الأَسْوَدُ مِنَ القَوْمِ" ise "Kavmin veya grubun en büyüğü (الأَجَلُّ)" demektir (Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre). -A2- Aynı zamanda siyah anlamına gelir; yani سَوَاد'a sahip olan (Mühezzeb'e göre, Muğni'ye göre), ki bu بَيَاض'ın zıttıdır (Mühezzeb'e göre, Muğni'ye göre); ve أَسْوَدُ ile aynı anlama gelir (Hamasa, sayfa 379). [Veya أَحْمَرىٌّ gibi pekiştirilmiş bir anlamı vardır.] أَسْوَدُ'nun müennesi سَوْدَآءُ'dur (Muğni'ye göre, Mısbâh'a göre). أَسْوَدُ'nun küçültme ismi سُوَيْدٌ'dir (Sihâh'a göre, Mısbâh'a göre) ve سُوَيْدٌ demek caizdir [أَسَكُّ kelimesinin örneğinde gösterildiği gibi], bu da [küçük siyah bir şey; veya siyaha yakın, veya] siyaha çalan anlamına gelir (Sihâh'a göre); kısaltılmış küçültme ismi ise أُسَيْوِدٌ'dir (Sihâh'a göre, Muğni'ye göre, Mısbâh'a göre). سَوْدَآءُ'nun küçültme ismi سُوَيْدَاءُ'dur (Muğni'ye göre). أَسْوَدُ'nun (Mühezzeb'e göre, Mısbâh'a göre) ve سَوْدَآءُ'nun (Mısbâh'a göre) çoğulu سُودٌ (Mühezzeb'e göre, Mısbâh'a göre) ve سُودَانٌ'dur [ki bu ikincisi özellikle insanlara uygulanır] (Mühezzeb'e göre). R'de السُّودَانُ [Zenciler;] koltuk altları ve terleri en kötü kokan, özellikle de hadım olanları daha da kötü kokan belirli bir halkı veya ırkı ifade eder (Tâcu'l-Arûs'a göre). [Aynı zamanda (yani السودان) bazen أَرْضُ السُّودَانِ veya بِلَادُ السُّودَانِ (Zencilerin ülkesi veya diyarı) veya benzeri anlamlarda kullanılır: Tâcu'l-Arûs'ta سَمْغَرَةُ kelimesinin altında bu şekilde kullanılmıştır.] Ve أَسْوَدُ sıfatı Araplar tarafından أَخْضَر [yani yeşil] olan bir şeye de uygulanır; çünkü uzaktan böyle görünür (Mısbâh'a göre). [Bakınız أَخْضَرُ: ve bakınız حَدِيقَةٌ دَهْمَآءُ ve مُدْهَامَّةٌ, أَدْهَمُ kelimesinin altında.] -b2- [Dolayısıyla,] أَسْوَدُ القَلْبِ ve سَوْدَآؤُهُ: bakınız سَوَادٌ. -b3- [Ve السَّوْدَآءُ Kara safra; vücudun dört hıltından biri; diğerleri sarı safra (الصَّفْرَآءُ), kan (الدَّمُ) ve balgam (البَلْغَمُ)'dır.] -b4- أَسْوَدُ, أَحْمَرُ'un zıttı olarak [ve Arap ırkı anlamına gelir, bazılarına göre bu durumda da siyah anlamına gelir]: bakınız أَحْمَرُ, iki yerde. -b5- Belirli bir kuşa uygulandığında: bakınız سُودَانِيَّةٌ, iki yerde. -b6- Aynı zamanda, bir isim olarak (Sihâh'a göre), veya isim niteliği baskın olan bir sıfat olarak (Şeyh'e göre, Mühezzeb'e göre), öyle ki bir isim olarak kullanılır (Şeyh'e göre, Tâcu'l-Arûs'a göre), ancak gayri munsarif olarak (Tâcu'l-Arûs'a göre), (mecaz) büyük bir yılan (Sihâh'a göre, Mühezzeb'e göre, Kámoos'a göre), ki onda siyahlık vardır (Sihâh'a göre, Mühezzeb'e göre): yılanların en kötüsü, en büyüğü ve en zararlısıdır, ondan daha cesur yoktur, bazen bir grup yolcunun karşısına çıkar ve sesi takip eder, intikam arayan odur ve onun tarafından ısırılan kişi ölümden kurtulamaz (Şeyh'e göre, Tâcu'l-Arûs'a göre): bir isim olarak çoğul yapılır (Şeyh'e göre, Sihâh'a göre, Mühezzeb'e göre), çoğulu أَسَاوِدُ (Sihâh'a göre, Mühezzeb'e göre) ve أَسَاوِيدُ ve أَسَاوِيدُ'dur (Mühezzeb'e göre): eğer [bu şekilde kullanılan] bir sıfat olsaydı, çoğulu سُودٌ olurdu: aynı zamanda أَسْوَدُ سَالِحٌ olarak da adlandırılır, çünkü her yıl derisini değiştirir: أَسْوَدُ سَالِخٍ demezsiniz (Sihâh'a göre): dişisine سَالِحَةٌ denir (Sihâh'a göre, Mühezzeb'e göre), ki bu istisnadır (Mühezzeb'e göre); ve bu sıfata سَالِخَةٌ uygulanmaz (Sihâh'a göre). -b7- الأَسْوَدَانِ (varsayılan mecaz) yılan ve akrep anlamına gelir (Şeyh'e göre, Muğni'ye göre, Mısbâh'a göre, Kámoos'a göre); namaz sırasında öldürülmeleri gerekir (Şeyh'e göre, Muğni'ye göre, Mısbâh'a göre): [birincisine] üstünlük atfedilerek böyle adlandırılır (Şeyh'e göre, Tâcu'l-Arûs'a göre). -b8- Ve (mecaz) hurma ve su; (El-Ahmar'a göre, Asma'î'ye göre, Sihâh'a göre, Mühezzeb'e göre, A'râbî'ye göre, Muğni'ye göre, Mısbâh'a göre, Kámoos'a göre); ikisi birlikte sadece birine uygun olan bir terimle adlandırılır, [bazılarına göre,] çünkü [derler ki] tek başına الأَسْوَدُ hurma anlamına gelir, su değil, ve özellikle veya çoğunlukla Medine hurmaları; aynı şekilde, Ebû Bekir ve Ömer birlikte العُمَرَانِ olarak adlandırılır; ve güneş ve ay birlikte القَمَرَانِ olarak adlandırılır (Tâcu'l-Arûs'a göre): veya, bazılarına göre, su ve süt anlamına gelir; ve bir râciz tarafından su ve الفَثّ denilen ot için kullanılır, ki [tahılından] ekmek yapılır ve [kıtlık veya kuraklık zamanında] yenir (Mühezzeb'e göre, Lisânü'l-Arab'a göre). Ayrıca bakınız سُوَيْدٌ. -b9- Aynı zamanda (varsayılan mecaz) حَرَّة [veya siyah ve ufalanan taşlarla dolu arazi] ve gece: (Sihâh'a göre, Mühezzeb'e göre, Lisânü'l-Arab'a göre): siyahlıklarından dolayı böyle adlandırılır (Mühezzeb'e göre, Lisânü'l-Arab'a göre). Bir grup misafir Medineli Müzehbid'e geldi ve onlara dedi ki: "Bizde sizin için أَسْوَدَانِ'den başka bir şey yok"; onlar da cevap verdiler: "Gerçekten bunda yeterlilik var: hurma ve su"; ama o dedi ki: "Ben onu kastetmedim: ben sadece حَرَّة ve geceyi kastettim" (Sihâh'a göre, Mühezzeb'e göre). Ve Âişe'nin, Peygamber ile birlikteyken yiyecekleri olmadığını, sadece أَسْوَدَانِ olduğunu söylediği şeye gelince, ki bu dilbilimciler tarafından hurma ve su olarak açıklanır, [ve böylece Muğni'de Mtr tarafından,] İbn Seyyide der ki: bence o sadece حَرَّة ve geceyi kastetmiştir (Mühezzeb'e göre). -b10- هُوَ أَسْوَدُ الكَبِدِ [kelimenin tam anlamıyla Karaciğeri siyah] (mecaz) düşmandır anlamına gelir (A'râbî'ye göre, Tâcu'l-Arûs'a göre): ve سُودُ الأَكْبَادِ (mecaz) düşmanlar anlamına gelir (Mühezzeb'e göre, A'râbî'ye göre). -b11- Ayrıca şöyle dersiniz: جَآءَ فُلَانٌ بِغَنَمِهِ سُودَ البُطُونِ, ve aynı şekilde حُمْرَ الكُلَى, her ikisi de (mecaz) "Falan kişi koyunlarını veya keçilerini zayıf veya cılız bir halde getirdi" anlamına gelir (Asma'î'ye göre, Sihâh'a göre ve حمر maddesinde A'râbî'ye göre). -b12- Ve رَمَى بِسَهْمِهِ الأَسْوَدِ (mecaz) Şanslı okuyla attı (A'râbî'ye göre, Kámoos'a göre), ki bu kanla bulaşmış (A'râbî'ye göre), onunla iyi şans aradığı (Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre), çünkü onunla atmış ve hedefi vurmuştu (Tâcu'l-Arûs'a göre), veya sanki kanla siyahlaşmış gibiydi (Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre), veya çok kullanıldığı için (Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre). -b13- Ve كَلَّمْتُهُ فَمَا رَدَّ عَلَىَّ سَوْدَآءَ وَلَا بَيْضَآءَ (mecaz) Onunla konuştum, bana ne kötü bir söz ne de iyi bir söz söylemedi (Sihâh'a göre, Lisânü'l-Arab'a göre): veya tek bir kelime bile (A'râbî'ye göre). -b14- وَطْأَةٌ سَوْدَآءُ (varsayılan mecaz) silinmekte olan bir ayak izi veya ayak basma anlamına gelir: yeni olanına حَمْرَآءُ denir (Sihâh'a göre). -b15- السَّوْدَآءُ (varsayılan mecaz) ekili veya dikili arazi; البَيْضَآءُ'nun zıttıdır [bakınız] (Tâcu'l-Arûs'ta بيض maddesinde [Ayrıca bakınız سَوْدَةٌ.]). -b16- [Ancak سَنَةٌ سَوْدَآءُ (varsayılan mecaz) çok şiddetli bir yıl anlamına gelir; حَمْرَآءُ olarak adlandırılan bir yıldan daha şiddetli; ki bu da بَيْضآء'dan daha şiddetlidir.]