kökünün Kur'an'daki kullanımı

1. سَاءَ (sâe) fiili, (Leys, M, Mısbâh, Kâmoos'a göre) muzari fiili يَسُوءُ (yesûu) olup, (Leys, Mısbâh'a göre) mastarı سَوْءٌ (sev'un) (Leys, M'ye göre) veya سَوَاءٌ (sevâun) (Kâmoos'a göre) سَحَابٌ (sahâbun) gibi (ancak yaygın olarak bilinen ilki olan سَوْءٌ'dur), bir şey (Leys, M'ye göre) kötü, fena, iğrenç, çirkin, yakışıksız veya nahoş oldu veya hale geldi. (Leys, M, Mısbâh, Kâmoos'a göre) Bu anlamda kullanılır, (İbn Kuteybe, Tâcu'l-Arûs'a göre) veya [daha doğrusu] بِئْسَ (bi'se) gibidir, (Beydâvî, Celâleyn'e göre) Kur'an'da [İsrâ Suresi, 17:34] şöyle buyrulmuştur: سَاءَ سَبِيلًا (sâe sebîlen) [Yol olarak ne kötüdür!], (İbn Kuteybe, Beydâvî, Celâleyn, Tâcu'l-Arûs'a göre) bu, سَاءَ هٰذَا مَذْهَبًا (sâe hâzâ mezheben) [Bu, bir davranış veya inanç olarak ne kötüdür!] sözüne benzer: isim, temyiz olarak mansûb (üstün) haldedir. (İbn Kuteybe, Tâcu'l-Arûs'a göre) Ve yine سَاءَ مَا فَعَلَ فُلَانٌ صَنِيعًا (sâe mâ fe'ale fulânun sanî'an) [Falanın yaptığı iş olarak ne kötüdür!] sözünde de böyledir. (Tâcu'l-Arûs'a göre) -b2- Ayrıca şöyle denir: سُؤْتُ بِهِ ظَنًّا (su'tu bihî zannen) ve بِهِ الظَّنَّ (bihîz-zanne), [kelimenin tam anlamıyla 'onun hakkında kötü bir görüşte oldum' ve 'onun hakkındaki görüşü kötü yaptım', her ikisi de fiilen 'onun hakkında kötü bir görüş besledim veya oluşturdum' anlamına gelir], ikinci durumda isim, ال (el) harf-i tarif ile belirli haldedir, (İbnü's-Sikkît, Sihâh, Mısbâh, Tâcu'l-Arûs'a göre) çünkü fiil geçişli olduğu için mef'ûl-i bih (nesne) konumundadır, (İbn Berri, Tâcu'l-Arûs'a göre) ve ilk durumda isim belirsiz haldedir, (İbn Berri, Mısbâh, Tâcu'l-Arûs'a göre) çünkü temyiz olarak mansûb haldedir; (İbn Berri, Tâcu'l-Arûs'a göre) ancak bazıları, burada أَحْسَنْتُ (ahsantu)'nun zıttı olan سُؤْتُ (su'tu) fiilinden sonra belirsiz olmasına izin verir. (Mısbâh'a göre) -A2- Aynı zamanda geçişlidir: (Leys, Tâcu'l-Arûs'a göre) Şöyle dersiniz: سَاءَهُ (sâehu), (Sihâh, M, Kâmoos'a göre) muzari fiili يَسُوءُهُ (yesûuhu), (Sihâh'a göre) mastarı سَوْءٌ (sev'un) (Sihâh, M, Kâmoos'a göre) ve سُوءٌ (sû'un), ötre ile de (Tâcu'l-Arûs'a göre, [ve Keşşâf'ta ve Beydâvî tarafından Bakara Suresi, 2:46'da mastar olarak zikredilse de, Sihâh'ta, M'de ve Kâmoos'ta mastar olarak zikredilmediği, aksine hepsinde açıkça isim olduğu belirtildiği için, bunun reddedilmesi veya كَلَامٌ (kelâm) ve ثَوَابٌ (sevâb) vb. gibi yarı mastar olarak kabul edilmesi gerektiğini düşünüyorum]), سَوَاةٌ (sevâtun) (Kâmoos'a göre) ve سَوَاءَةٌ (sevâetun) (Ebû Zeyd, M, Kâmoos'a göre) ve سَوَايِئَةٌ (sevâyi'etun) (Sihâh, M, Kâmoos'a göre), عَلَانِيَةٌ (alâniyetun) gibi فَعَالِيَةٌ (fa'âliyetun) vezninde (Halîl, Sihâh, M'ye göre) ve سَوَايَةٌ (sevâyetun), (Sihâh, M, Kâmoos'a göre) ki bu, bir öncekinin kısaltılmış halidir, (Halîl, Sihâh, M'ye göre) ve مَسَاءٌ (mesâun) (M, Kâmoos'a göre) ve مَسَاءَةٌ (mesâetun), (Sihâh, M, Kâmoos'a göre) aslı مَسْوَأَةٌ (mesve'etun) idi, (Harîrî, s. 81'e göre) ve مَسَائِيَةٌ (mesâiyyetun), ki aslı مَسَاوِئَةٌ (mesâvi'etun) idi, (Halîl, Sihâh, M, Kâmoos'a göre) ve مَسَايَةٌ (mesâyetun), (Sihâh, M, Kâmoos'a göre) ki bu, bir öncekinin kısaltılmış halidir, (Halîl, Sihâh'a göre) ve مَسَائِيَّةٌ (mesâiyyetun), (M, Kâmoos'a göre) bu sonuncusu Lisanü'l-Arab'da iki yâ ile yazılmıştır, [yani مَسَاييَِةٌ (mesâyîyetun)], (Tâcu'l-Arûs'a göre) [Ona kötülük yaptı;] ona hoşlanmadığı veya nefret ettiği şeyi yaptı; (M, Kâmoos'a göre) onu üzdü, kederlendirdi veya rahatsız etti; سَرَّهُ (serrehu)'nun zıttıdır. (Sihâh'a göre) Şöyle denir: سُؤْتُ الرَّجُلَ (su'tu'r-racule), yani 'adamı benden gördüğü [veya deneyimlediği] şeyle üzdüm, kederlendirdim veya rahatsız ettim.' (Sihâh'a göre) Ve أَرَدْتُ مَسَاءَتَكَ (eradtü mesâeteke) ve مَسَائِيَتَكَ (mesâiyyeteke) [Seni üzmek, kederlendirmek veya rahatsız etmek istedim]. (Leys, Tâcu'l-Arûs'a göre) Ve إِنَّ اللَّيْلَ طَوِيلٌ وَلَا يَسُؤْ بَالُهُ (inne'l-leyle tavîlun ve lâ yesu' bâluhu) [Gerçekten gece uzundur ve hali beni üzmesin, kederlendirmesin veya rahatsız etmesin]: yani لَا يَسُؤْنِى بَالُهُ (lâ yesu'nî bâluhu) demektir; ve bir dua ifade eder. (Lihyânî, M'ye göre. [Tâcu'l-Arûs'ta, بَالُهُ (bâluhu) yerine مَا لَهُ (mâ lehu) konulmuştur; sanki مَا لَهُ مِنَ الحَوَادِثِ (mâ lehu mine'l-havâdisi) veya benzeri, yani 'onun olayları veya kazaları' anlamına geliyormuş gibi.]) Ve لَهُ عِنْدِي مَا سَاءَهُ وَنَاءَهُ (lehu indî mâ sâehu ve nâehu) [Onun bende, onu üzen ve ağırlığıyla ezen bir şeyi var veya ona borçluyum] ve مَا يَسُوءُهُ وَيَنُوءُهُ (mâ yesûuhu ve yenûuhu) [onu üzen ve ezen şey]. (Sihâh'a göre) تَرَكَ مَا يَسُوءُهُ وَيَنُوءُهُ (tereke mâ yesûuhu ve yenûuhu) [Kıyamet günü, üzerine yüklediği sorumlulukla onu üzecek ve ağırlığıyla ezecek şeyi bıraktı veya bırakmıştır], mirasçılarına malını bırakan kişi hakkında söylenen bir atasözüdür. (Meydânî, Tâcu'l-Arûs'a göre) Rivayet edilir ki, El-Mahbûbî zenginliğe sahipti; ve ölüm onu ziyaret ettiğinde vasiyet etmek istedi; ona şöyle denildi: “Ne yazacaksın?” O da şöyle cevap verdi: “Yazın ki, 'Falan kişi,' yani kendisi, 'onu üzecek ve ağırlığıyla ezecek şeyi bırakmıştır:'” yani, mirasçılarının yiyip bitireceği, ancak yükünün kendisinde kalacağı malı. (Meydânî, Tâcu'l-Arûs'a göre) [Ayrıca 4. maddeye bakınız.] -b2- Ayrıca şöyle denir: سُؤْتُ وَجْهَ فُلَانٍ (su'tu veche fulânin), muzari fiili أَسُوءُهُ (esûuhu), mastarı مَسَاءَةٌ (mesâetun) ve مَسَائِيَةٌ (mesâiyyetun), (Leys, Tâcu'l-Arûs'a göre) i.q. قَبَحْتُهُ (kabahtuhu) [yani 'Allah falanın yüzünü (mecazî olarak kişiliğini) hayırdan veya refahtan uzaklaştırsın' dedim]. (Tâcu'l-Arûs'a göre. [M'nin bir kopyasında, سُؤْتُ لَهُ وَجْهَهُ (su'tu lehu vechehu)'nun قَبَّحْتُهُ (kabbahtuhu) anlamına geldiği belirtilir: ancak doğru açıklamanın, şeddesiz قَبَحْتُهُ (kabahtuhu) olduğunu düşünüyorum, yani 'ona قَبَحَ ٱللّٰهُ وَجْهَكَ (kabehallâhu vecheke) dedim' anlamına gelir: قبح maddesine bakınız.])