ذنب (dhanab), hayvanların kuyruğu anlamına gelir. Mecazi olarak bir şeyin sonu, artçı kısmı veya bir olayın neticesi için kullanılır. Örneğin, 'vadinin kuyruğu' vadinin sonu demektir.
Sözlük tanımı (Lane's Lexicon)
ذَنَبٌ (Zeneb), ذَنَبَةٌ (Zenebe) ve ذِنْبَةٌ (Zinbe) (Tâcu'l-Arûs'a göre, Sihâh'a göre, M, A, Mısbâh, Kámoos'a göre) ve ذِنَابَةٌ (Zinâbe) (El-Heceerî'ye göre, M, Kámoos'a göre) aynı anlama gelir; yani kuyruk; eş anlamlısı ذَيْلٌ (zeyl)'dir. (Tâcu'l-Arûs'a göre: [Kámoos'un bazı nüshalarında الذِّنْبِىُّ (ez-zinbiyyü) kelimesi yanlışlıkla الذِّنْبِىَّ (ez-zinbiyye) olarak yazılmıştır.]) Ancak Ferra'ya göre, bu kelimelerden ilki at için, ikincisi ise kuş için kullanılır. (Tâcu'l-Arûs'a göre) Veya ilki at (Sihâh'a göre, A) ve eşek [ve benzerleri] (Sihâh'a göre) için ikincisinden daha yaygın olarak kullanılır; (Sihâh'a göre, A;) ve ikincisi bir kuş (Sihâh'a göre, M, A, Mısbâh) için ilkinden daha yaygın olarak (Sihâh'a göre, M) veya daha fasih bir şekilde kullanılır. (M, Mısbâh) Veya ikincisi [aslında] kanatlı bir yaratık içindir; ilki ise diğerleri içindir; ancak ikincisi bazen mecaz olarak at için de kullanılır. (Er-Riyâşî'ye göre, Tâcu'l-Arûs'a göre) Veya, bazılarına göre, ikincisi ذَنَب (zeneb) [veya kuyruk]un büyüme yerini ifade eder. (M) ذَنَبٌ (zeneb) kelimesinin çoğulu أَذْنَابٌ (eznâb)'dır. (Sihâh'a göre, M, A, Mısbâh, Kámoos'a göre) [Buradan aşağıdaki deyimler ve benzerleri türemiştir.] رَكِبَ ذَنَبَ البَعِيرِ [kelimenin tam anlamıyla: Devenin kuyruğuna bindi, yani] (mecazî olarak:) yetersiz bir paya razı oldu. (Tâcu'l-Arûs'a göre, A, Kámoos'a göre) ضَرَبَ بِذَنِبِهِ [kelimenin tam anlamıyla: Kuyruğuyla yere vurdu, الأَرْضَ (el-arda) kelimesi anlaşılmaktadır, yani] (varsayılan mecazî olarak:) (bir adam) kaldı, ikamet etti ve sabit kaldı. (Kámoos'a göre) [Bu deyimin başka bir açıklaması için aşağıya bakınız.] Ve أَقَامَ بِأَرْضِنَا وَ غَرَزَ ذَنَبَهُ , yani (mecazî olarak:) [Yurdumuzda kaldı, ikamet etti ve sabit kaldı, veya] oradan ayrılmadı; [kelimenin tam anlamıyla: ve kuyruğunu yere sapladı;] aslen çekirge için söylenmiştir. (A, Tâcu'l-Arûs'a göre) [غرز (ğaraze) maddesine bakınız.] بَيْنِى وَ بَيْنَهُ ذَنبُ الضَّبِّ [kelimenin tam anlamıyla: Benimle onun arasında ضبّ (dabb)ın kuyruğu var,] (mecazî olarak:) benimle onun arasında bir muhalefet veya rekabet var [tıpkı iki kişinin ضبّ (dabb)ın kuyruğunu yakalamaya çalıştığı gibi]. (A, Tâcu'l-Arûs'a göre) اِسْتَرْخَى ذنَبُ الشَّيْخِ (mecazî olarak:) Yaşlı adamın şeysi gevşedi veya zayıfladı. (A, Tâcu'l-Arûs'a göre) رَكِبَ ذَنَبَ الرِّيحِ [kelimenin tam anlamıyla: Rüzgarın kuyruğuna bindi,] (mecazî olarak:) öne geçti veya geride bıraktı ve yetişilemedi veya yakalanamadı. (Tâcu'l-Arûs'a göre, A, Kámoos'a göre) وَلَّى خَمْسِينَ ذَنَبا [kelimenin tam anlamıyla: Elliye kuyruğunu döndürdü,] (mecazî olarak:) elli [yaşını] geçti: (M, Tâcu'l-Arûs'a göre) ve aynı şekilde وَلَتْهُ الخَمْسُونَ ذَنَبَهَا [kelimenin tam anlamıyla: elli ona kuyruğunu döndürdü]: (A, Tâcu'l-Arûs'a göre) ilki Yakub'a göre; İbnü'l-A'râbî'ye göre, Kilâbî'ye yaşı sorulduğunda şöyle dedi: قَدْ وَلَّتْ لِىَ الخَمْسُونَ ذَنَبَهَا [kelimenin tam anlamıyla: Elli bana kuyruğunu döndürdü]. (M, Tâcu'l-Arûs'a göre) اِتَّبَعَ ذَنَبَ أَمْرٍ مُدْبِرٍ [kelimenin tam anlamıyla: Geri çekilen bir olayın kuyruğunu takip etti,] (mecazî olarak:) geçmiş bir olaya pişman oldu. (Tâcu'l-Arûs'a göre, A, Tâcu'l-Arûs'a göre) [Bir adamın ذَنَب (zeneb)i (varsayılan mecazî olarak:) kuyruğa karşılık gelen kısımdır: ve buradan,] رَجُلٌ وَقَاحُ الذَّنَبِ (varsayılan mecazî olarak:) [Kuyruk ucu sert bir adam;] yani (varsayılan mecazî olarak:) biniciliğe dayanmada çok sabırlı bir adam. (İbnü'l-A'râbî'ye göre, M ve Kámoos'a göre وقح (veqaha) maddesinde) [Ve bir giysinin, eteği:] Şöyle dersiniz: تَعَلَّقْتُ بِأَذْنَابِهِ (mecazî olarak:) [Eteklerine yapıştım]. (A) Bir geminin veya teknenin ذَنَب (zeneb)i (varsayılan mecazî olarak:) dümenidir. (Leys'e göre ve Sihâh'a göre ve Lisanü'l-Arab'a göre سكن (sekene) maddesinde. [خَيْزُرَانٌ (hayzurân) maddesine de bakınız.]) ذَنَبٌ (Zeneb) ayrıca [(varsayılan mecazî olarak:) kuyruğa benzeyen herhangi bir şey] anlamına gelir. -b13- Buradan,] (varsayılan mecazî olarak:) Bir kamçının ucu. (Muğnî, Mısbâh) Ve olgunlaşmamış bir hurmanın (M, Muğnî) ve herhangi bir hurmanın (M) (varsayılan mecazî olarak:) daha yumuşak kısmı; (M) tabana ve sapa en yakın kısım. (Muğnî) (Mecazî olarak:) Ve (mecazî olarak:) Gözün şakağa yakın dış ucu; aynı şekilde ذَنَبَةٌ (zenebe) ve ذِنْبَةٌ (zinbe) (M, A) ve ذِنَابَةٌ (zinâbe) (A) [ve Kámoos'ta اِزْدَجَّ (izdecce) kelimesinin zec (zecc) maddesinde kullanıldığı gibi ذَنَابَةٌ (zinâbe)]. ذَنُوبٌ (Zenûb) kelimesinin üçüncü cümlesine de bakınız. Ayrıca (varsayılan mecazî olarak:) Herhangi bir şeyin sonu; veya son, veya sonraki kısmı: çoğulu ذِنَابٌ (zinâb) (Tâcu'l-Arûs'a göre) [ve أَذْنَابٌ (eznâb)]: ve [tekil olarak], ذَنَابَةٌ (zinâbe) (Kámoos'a göre), veya ذِنَابَةٌ (zinâbe) (M'den Tâcu't-Tâc'da olduğu gibi), bu anlama gelir. (M, Kámoos'a göre) Şöyle dersiniz: كَانَ ذٰلِكَ فِى ذَنَبِ الدَّهْرِ (varsayılan mecazî olarak:) Bu, [geçmiş] zamanın sonunda idi. (M) Ve ذَنَبُ الوَادِى (zenebü'l-vâdî) ve ذِنَابَةُ الوَادِى (zinâbetü'l-vâdî): her ikisi de aynı anlama gelir [yani (varsayılan mecazî olarak:) vadinin sonu]: (Ebû Ubeyd'e göre, M, Tâcu'l-Arûs'a göre) veya ذَنَبٌ (zeneb) ve ذِنَابَةٌ (zinâbe) ve ذَنُوبٌ (zenûb) (mecazî olarak:) bir vadinin (A, Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre) ve bir nehrin (A, Tâcu'l-Arûs'a göre) ve zamanın (Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre) son, veya sonraki kısımlarını ifade eder; (Kámoos'un bazı nüshalarında, son, veya sonraki kısım, (Tâcu'l-Arûs'a göre, [ve M'den Tâcu't-Tâc'da da böyledir, ve bu anlam A'da da belirtilmiş gibi görünmektedir,])) [ve görünüşe göre ذَنُوبٌ (zenûb) bir vadiyle ilgili olarak bu iki anlamdan ilkini ifade eder, Az'a göre; çünkü o şöyle der:] ذِنَابٌ (zinâb) ve ذِنَابَةٌ (zinâbe) bir vadiyle ilgili olarak ذَنَبٌ (zeneb)'in çoğulları gibi görünmektedir, tıpkı جِمَالٌ (cimâl) ve جِمَالَةٌ (cimâle) kelimelerinin جَمَلٌ (cemel)'in çoğulları olduğu gibi: (Tâcu'l-Arûs'a göre) veya ذَنَابَةٌ (zinâbe) ve ذَنُوبٌ (zenûb) (Sihâh'a göre, Mısbâh), ki ilki ikincisinden daha yaygındır (Sa'leb'e göre, Sihâh'a göre, Mısbâh), (varsayılan mecazî olarak:) bir vadinin selinin nihayet ulaştığı yeri ifade eder: (Sihâh'a göre, Mısbâh) ذَنُوبٌ (zenûb)'un çoğulu ذَنَائِبُ (zenâib)'dir: (Tâcu'l-Arûs'a göre) bir vadinin ذَنَب (zeneb)i ve ذَنُوب (zenûb)u aynıdır; [yani (varsayılan mecazî olarak:) onun en alçak, veya alt kısmı;] (Tâcu'l-Arûs'a göre) [çünkü çoğulları] أَذْنَابٌ (eznâb) (Tâcu'l-Arûs'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre) ve مَذَانِبُ (mezânib) (Tâcu'l-Arûs'a göre) (varsayılan mecazî olarak:) vadilerin en alçak, veya alt kısımlarını ifade eder: (Tâcu'l-Arûs'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre) ve أَذْنَابٌ (eznâb) [benzer şekilde] (varsayılan mecazî olarak:) تِلَاع (tilâ') olarak adlandırılan [su yollarının] son, veya sonraki kısımlarını ifade eder. (Tâcu'l-Arûs'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre. مِذْنَبٌ (mizneb) maddesine de bakınız.) Bir hadiste şöyle denir: لَا يَمْنَعُ فُلَانٌ ذَنَبَ تَلْعَةٍ [(varsayılan mecazî olarak:) Falan kişi bir su yolunun son kısmını engellemez]; bu, sefil, zayıf ve hor görülen kişiye uygulanır. (Tâcu'l-Arûs'a göre) Ve أَذْنَابُ أُمُورٍ (eznâbü umûrin) (mecazî olarak:) İşlerin veya olayların son, veya sonraki kısımları anlamına gelir. (M) Ayrıca şöyle dersiniz: حَدِيثٌ طَوِيلُ الذَّنَبِ (mecazî olarak:) [Uzun kuyruklu bir hikaye;] sonu gelmeyen bir hikaye. (M) Ve يَوْمٌ طَوِيلُ الذَّنَبِ (varsayılan mecazî olarak:) Kötülüğü bitmeyen bir gün: (Tâcu'l-Arûs'a göre) ve يَوْمٌ ذَنُوبٌ (yevmün zenûb) bu anlama gelir; (Tâcu'l-Arûs'a göre, M, Tâcu'l-Arûs'a göre) sanki kuyruğu uzunmuş gibi; (M) veya (varsayılan mecazî olarak:) uzun süreli kötülüğü olan bir gün anlamına gelir. (Kámoos'a göre) Ve اِتَّبَعَ ذَنَبَ القَوْمِ (ittebea zenebe'l-kavmi), ve الإِبِلِ (el-ibili), (mecazî olarak:) O, [kavmin veya develerin] arkasından gitti.