kökünün Kur'an'daki kullanımı

فَقِيرٌ: Hurma fidanı dikilirken etrafına kazılan çukur (Sihâh'a göre, Okyanus'a göre); veya hurma fidanının dikildiği bir kuyu [veya benzeri bir yer] (Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre), sonra etrafına deve gübresi veya benzeriyle alüvyonlu toprak bastırılır (Tâcu'l-Arûs'a göre). Çoğulu فُقُرٌ, iki damme ile (Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre). Veya bu [açıkça çoğul, ancak Tâcu'l-Arûs'a göre tekil], kuyular anlamına gelir (Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre), üç veya daha fazla kuyu bir arada (Tâcu'l-Arûs'a göre), veya birbirine bağlı (Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre). Tekili ayrıca kuyu anlamına gelir (Muğrib'e göre, Okyanus'a göre); veya eski bir kuyu (Okyanus'a göre); veya az suyu olan bir kuyu (Tâcu'l-Arûs'a göre). Çoğulu yukarıdaki gibidir (Muğrib'e göre). -b2- Ve kuyuların düzenli bir dizi oluşturacak şekilde kazıldığı düz veya yumuşak bir yer (Okyanus'a göre, Kámoos'a göre). Ve رَكِيَّةٌ فَقِيرَةٌ kazılmış bir kuyu anlamına gelir (Tâcu'l-Arûs'a göre). Ve فَقِيرُ بَنِى فُلَانٍ فِى الرَّكَايَا, Ebû Ubeyd tarafından, filan oğullarının kuyulardaki payı olarak açıklanmıştır (Tâcu'l-Arûs'a göre). -b3- Ayrıca, bir yeraltı kanalının veya su yolunun ağzı (Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre), veya suyun çıktığı yer (Sihâh'a göre, Okyanus'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre). Çoğulu yukarıdaki gibidir (Tâcu'l-Arûs'a göre). -b4- Ve bir hurma ağacının oyulmuş gövdesi anlamına geldiği söylenir, bununla üst kata çıkılır; ancak bu anlamda yaygın olarak bilinen kelime نَقِيرٌ'dur [bakınız], ن harfiyle (İbnü'l-Esîr'e göre, Tâcu'l-Arûs'a göre). -A2- Bir deveye uygulanan bir sıfat olarak, burnunda [veya ağzında] bu maddenin ilk paragrafında açıklanan şekilde bir kesik [veya iki veya üç kesik] olan anlamına gelir; ve aynı şekilde. (Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre). -A3- Ayrıca, bir insana uygulandığında (Tâcu'l-Arûs'a göre), sırt omurları kırılmış olan (Sihâh'a göre, Okyanus'a göre, Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre); ve aynı şekilde ve (Kámoos'a göre); veya kırık veya hastalıktan kaynaklanan sırt omurları şikayeti olan (Misbah'a göre); veya omurları sırtından çekilmiş, böylece omurgası kesintiye uğramış olan (Tehzîb'e göre, Lisânü'l-Arab'a göre); ve , omurga şikayeti olan bir adam (Sihâh'a göre, Okyanus'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre); ve فقير ve , bir felaketle musibet görmüş [kelimenin tam anlamıyla sırt omurları kırılmış] bir adam (Misbah'a göre). -A4- Bu nedenle, sanki sırt omurları kırılmış gibi (İbn Düreyd'e göre, Tâcu'l-Arûs'a göre, جبر maddesinde), [ancak düzensiz bir şekilde اِفْتَقَرَ'den türetildiği söylenir, tıpkı مَا أَفْقَرَهُ gibi, bakınız], Fakir: veya muhtaç; غَنِىٌّ'nun zıttı; (Kámoos'ta ima edildiği gibi); sadece ailesine veya kendisiyle birlikte yaşayan ve geçimini sağlamakla yükümlü olduğu kişilere yetecek kadar şeye sahip olan (İbn Seyyide'ye göre, Kámoos'a göre); veya hayatını sürdürmeye yetecek kadar yiyecek bulan (Kámoos'a göre); veya sadece hayatını sürdürmeye yetecek kadar malı olan (İbnü's-Sikkît'e göre, Sihâh'a göre, Kámoos'a göre); veya malı az olan veya azalmış olan: سكن maddesinde daha fazla açıklanmıştır (Misbah'a göre); veya yiyeceği olan (Ebû Amr İbnü'l-Alâ); hiçbir şeye sahip olmayan, tamamen yoksul anlamına gelen مِسْكِينٌ'dan farklıdır (Ebû Amr İbnü'l-Alâ'ya göre, İbnü's-Sikkît'e göre, Sihâh'a göre, Okyanus'a göre, Kámoos'a göre); veya her ikisi de yoksul, yani hiçbir şeye sahip olmayan anlamına gelir (İbnü'l-A'râbî'ye göre, Sihâh'a göre, Okyanus'a göre). Ebû Hanîfe, İbnü's-Sikkît'in görüşünü benimser (Tâcu'l-Arûs'a göre), o da Er-Râî'nin Abdülmelik İbn Mervân'ı övdüğü bir şiirinden şu beyti alıntılar: أَمَّا الفَقِيرُ الَّذِى كَانَتْ حَلُوبَتُهُ وَفْقَ العِيَالِ فَلَمْ يُتْرَكْ لَهُ سَبَدُ [Ailesine yetecek kadar süt veren devesi olan fakire gelince, ona hiçbir şey bırakılmadı:] (Sihâh'a göre, Okyanus'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre). As, miskin'in fakir'den daha iyi durumda olduğunu söyler; ve Yûnus, fakir'in miskin'den daha iyi durumda olduğunu söyler; ve ekler: Bir bedeviye 'Fakir misin?' diye sordum, o da 'Hayır, Allah'a yemin ederim, bilakis miskinim' diye cevap verdi (Sihâh'a göre, Okyanus'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre). Veya ilki muhtaç, ihtiyacı olan, isteyen anlamına gelir; ikincisi ise ihtiyaç veya yoklukla veya başka bir şekilde alçaltılmış olan anlamına gelir (İbn Arâfe'ye göre, Okyanus'a göre, Kámoos'a göre); ihtiyaç veya yoklukla alçaltılmışsa zekat alması caizdir; ancak ihtiyaç veya yokluk dışında bir nedenle alçaltılmışsa zekat alamaz; çünkü zengin olabilir (İbn Arâfe'ye göre). [الفَقِيرُ إِلَى ٱللّٰهِ Allah'a muhtaç olan, yani Allah'ın yardımına vb. muhtaç olan, ve الفَقِيرُ إِلَى رَحْمَةِ ٱللّٰهِ Allah'ın rahmetine muhtaç olan, bir kişinin adının önüne sıkça yazdığı sıfatlardır:] Kur'an'da [xxxv. 16] şöyle denir: أَنْتُمُ الفُقَرَآءُ إِلَى ٱللّٰهِ وَٱللّٰهُ هُوَ ٱلْغَنِىُّ ٱلْحَمِيدُ, bu da sizin Allah'a muhtaç olanlar olduğunuz anlamına gelir: [ve Allah, O, her durumda Kendine Yeterli, Hamdedilendir:] (Okyanus'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre: [ayrıca Kur'an xxviii. 24'e bakınız:]). Veya fakir, hastalık nedeniyle sakat kalmış veya hareket gücünden mahrum kalmış veya zayıf olup uzun süreli bir hastalıktan muzdarip olan ve mesleği olmayan; ve ihtiyacını karşılamayan basit bir mesleği olan anlamına gelir; ve miskin, bir işi olan, (حِرْفَةٌ تَقَعُ مَوْقِعًا) ancak kendisini ve ailesini ihtiyaçtan kurtarmayan bir dilenci anlamına gelir (Eş-Şâfiî'ye göre, Tehzîb'e göre, Okyanus'a göre, Kámoos'a göre); böylece Eş-Şâfiî'ye göre ilki ikincisinden daha zor durumdadır (Tehzîb'e göre); ve kazanç elde etmek için serbestçe çalışmasını engelleyen sakatlık veya uzun süreli hastalık nedeniyle fakir olarak adlandırıldığı anlaşılmaktadır (Hâlid İbn Yezîd'e göre). As ayrıca ikincinin ilkinden daha iyi durumda olduğunu söyler (Sihâh'a göre, Okyanus'a göre, Kámoos'a göre); ve Ahmed İbn Ubeyd de öyle söyler (Tâcu'l-Arûs'a göre). Ve yukarıda alıntılanan Er-Râî'nin beytine gelince, orada bahsedilen kişinin geçmişte süt veren bir devesi olduğu, ancak artık ona sahip olmadığı ve لَمْ يُتْرَكْ لَهُ سَبَد'in ona hiçbir şey bırakılmadığı anlamına geldiği söylenir (Muğrib'e göre). İkinci sıfatın çoğulu, Kur'an'da xviii. 78'de önemli miktarda değere sahip bir gemiye veya tekneye sahip olan erkekler için de kullanılmıştır (Muğrib'e göre); bu nedenle Ebû Bekir, As'ın görüşünün doğru olduğunu düşünür (Tâcu'l-Arûs'a göre). Ancak buna karşılık, bu erkeklerin geminin sahipleri değil, kiracıları olduğu, bir okunuşta [açıkça يَعْمَلُونَ yerine يُعَمَّلُونَ, şedde ile] göründüğü gibi iddia edilir (Tâcu'l-Arûs'a göre). Veya ilki, ihtiyacını karşılayacak ne malı ne de kazancı olan anlamına gelir; ikincisi ise, kendisine yetmeyen malı veya kazancı olan anlamına gelir; veya bazılarına göre bunun tersi doğrudur (Beydâvî'ye göre ix. 60). Veya her ikisi de aynı anlama gelir (İbnü'l-A'râbî'ye göre, Sihâh'a göre, Kámoos'a göre), yani hiçbir şeye sahip olmayan (İbnü'l-A'râbî'ye göre, Sihâh'a göre). Veya birlikte kullanıldıklarında anlamları farklılaşır; ayrı kullanıldıklarında ise her ikisi de [bazen] aynı anlama gelir (El-Bedr El-Karafî'ye göre). [Daha fazlası için bakınız.]