kökünün Kur'an'daki kullanımı

غُدْوَةٌ (Sihâh'a göre, Mısbâh'a göre, Kámoos'a göre, vb.) ve Mecdüddîn Firûzâbâdî'ye göre yaygın olarak bilinen غَدَاةٌ ve yine ona göre nadir veya hoş karşılanmayan غَدِيَّةٌ kelimeleri, sabahın erken vaktini; günün ilk kısmını (Kámoos'a göre); veya sabah namazı vakti ile güneşin doğuşu arasındaki süreyi (Sihâh'a göre, Mısbâh'a göre, Kámoos'a göre) ifade eder. Aynı zamanda غَدَاةٌ ve غَدِيَّةٌ (Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre) da bu anlamdadır. Sonuncusu [Kámoos'un nüshasında غَدْيَةِ şeklinde yazılmış olsa da, doğrusu غَدِيَّةٌ'dir] غُدْوَةٌ'nün lehçesel bir varyantıdır, tıpkı ضَحِيَّةٌ'nün ضَحْوَةٌ'nün lehçesel bir varyantı olması gibi (İbnü'l-A'râbî'ye göre, Tâcu'l-Arûs'a göre). Veya غُدْوَةٌ, ضَحْوَةٌ ile eş anlamlıdır [yani kuşluk vaktinin erken kısmı, güneş doğduktan sonra; bazılarına göre güneş henüz alçakta iken; veya diğerlerine göre güneş biraz yükseldiğinde] (Mısbâh'a göre). Bu nedenle genel olarak sabah, güneş doğmadan önce veya sonra şeklinde çevrilebilir. Çoğulları şunlardır: غُدًى, ki bu غُدْوَةٌ'nün çoğuludur (Sihâh'a göre, Mısbâh'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre); ve غَدَوَاتٌ (Sihâh'a göre, Mısbâh'a göre, Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre), ki bu غَدَاةٌ'nün çoğuludur (Sihâh'a göre, Mısbâh'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre); ve غُدُوٌّ (Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre), ki bu غُدْوَةٌ'nün çoğuludur, tekilindeki ة harfinin atılmasıyla oluşmuştur; veya Muğrib'e göre, غَدَاةٌ'nün anormal bir çoğuludur; veya Cevherî'nin Sihâh'ta dediği gibi, Kur'an'daki [7:204, 13:16 ve 24:36] بِٱلْغَدُوِّ وَٱلْآصَالِ ifadesine atıfta bulunarak, oradaki بِالغُدُوِّ, بِالغَدَوَاتِ anlamına gelir ve zamanı belirtmek için kullanılan bir fiil [yani mastar]dır, tıpkı طُلُوعَ الشَّمْسِ sözündeki طُلُوع gibi, ki bu فِى وَقْتِ طُلُوعِ الشمس anlamına gelir (Tâcu'l-Arûs'a göre); ve غَدِيَّاتٌ (İbnü'l-A'râbî'ye göre, Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre, Kámoos'un nüshasında yanlışlıkla غَدَياتٌ şeklinde yazılmıştır), ki bu غَدِيَّةٌ'nün çoğuludur (Tâcu'l-Arûs'a göre); ve غَدَايَا (Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre), ki bu da İbnü'l-A'râbî'ye göre غَدَاةٌ'nün çoğuludur ve eğer öyleyse, عَشَايَا [عَشِيٌّ maddesinde açıklanan عَشِيَّةٌ'nün çoğulu, bakınız] durumunda daha önce açıklandığı gibi غَدَايِوُ'dan düzenli olarak türetilmiştir; bazıları bunun غُدْوَةٌ'nün çoğulu olduğunu söylemiştir, ancak bu görüş İbn Hişâm tarafından "Ka'biyye" şerhinde ve şarihi Abdülkadir el-Bağdâdî tarafından tartışılmıştır (Tâcu'l-Arûs'a göre); veya غَدَايَا, عَشَايَا ile birlikte kullanılmadıkça kullanılmaz (Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre); uyum sağlamak amacıyla إِنِّى لَآتِيهِ بِالغَدَايَا وَالعَشَايَا [Gerçekten ona sabahın erken vakitlerinde ve akşamın geç vakitlerinde gelirim] denir (Sihâh'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre). Zeccâc der ki: غُدْوَةٌ, şimdiki günün veya belirli bir günün بُكْرَة'si [veya sabahın erken vakti, vb.] anlamına geldiğinde, gayri munsarif olur. Ebû Hayyân der ki: Yaygın görüşe göre bu böyledir, tıpkı بُكْرَة gibi, her ikisi de üsâme gibi cins isim olarak kabul edildiği için; ve genelleme yapmak istediğinizde غُدْوَةٌ وَقْتُ نَشَاطٍ [Bir sabahın erken vakti, canlılık, neşe veya zindelik zamanıdır] dersiniz; ve özelleştirmek istediğinizde لَأَسِيرَنَّ اللَّيْلَةَ إِلَى غُدْوَةَ [Bu gece sabaha kadar kesinlikle yolculuk yapacağım] dersiniz (Tâcu'l-Arûs'a göre). [İkinci durumda da] أَتَيْتُهُ غُدْوَةَ [Ona bu günün veya belirli bir günün sabahının erken vaktinde geldim] dersiniz; burada غُدْوَةَ, سَحَرَ gibi belirli olduğu için gayri munsariftir; ancak bu, zarf olarak kullanılmaktan başka şekillerde de kullanılabilen zarf isimlerindendir: سِيرَ عَلَى فَرَسِكَ غُدْوَةَ ve غُدْوَةً [yani atın üzerinde bu günün veya belirli bir günün غُدْوَة'sinde ve bir غُدْوَة'de yolculuk yapıldı] ve غُدْوَةُ ve غُدْوَةٌ [yani bu günün veya belirli bir günün غُدْوَة'sinin yolculuğu ve bir غُدْوَة'nin yolculuğu atın üzerinde yapıldı (kelimenin tam anlamıyla yolculuk edildi), غُدْوَةُ ve غُدْوَةٌ, مَسِيرَةُ غُدْوَةَ ve مَسِيرَةُ غُدْوَةٍ yerine kullanılmıştır, tıpkı Kur'an'daki [34:11] شَهْرٌ'ün مَسِيرَةُ شَهْرٍ yerine kullanılması gibi] dersiniz; bunlardan tenvinli olan belirsiz, tenvinsiz olan ise belirlidir (Sihâh'a göre). [Sihâh'ın bir nüshasında سِيرَ yerine سِرْ kullanılmıştır: ikincisinin doğru olduğu, غُدْوَةُ ve غُدْوَةٌ'nün eklenmesiyle gösterilmiştir; çünkü bunların her biri نَائِبٌ عَنْ فَاعِلٍ yani failin yerine geçen olarak adlandırılan şey olmalıdır.] Ayrıca غَدَاةٌ maddesine iki yerde bakınız.