kökünün Kur'an'daki kullanımı

عَلَى (alâ) hem bir edat (harf), hem bir isim, hem de bir fiildir (Mubarrad, Sihâh'a göre, Muğnî, Kámoos'a göre). Bazıları ise sadece bir isim olduğunu ve bu görüşü Sîbeveyh'e atfettiklerini iddia eder (Muğnî). Elif'i (Sîbeveyh, Sihâh'a göre, Mısbâh'a göre) [ki ek almadığında ى şeklinde yazılır ve] aslen و'dır (Sîbeveyh, Sihâh'a göre) [tıpkı إِلَى (ilâ) kelimesinin elifi gibi, bakınız], zamir eki aldığında ى'ya dönüşür (Sîbeveyh, Sihâh'a göre, Mısbâh'a göre), عَلَيْكَ (aleyke) ve عَلَيْهِ (aleyhi) örneklerinde olduğu gibi (Sîbeveyh, Sihâh'a göre, Mısbâh'a göre). Ancak bazı Araplar [bu durumda] onu değiştirmeden bırakır, bir râcizin şu sözünde olduğu gibi: طَارُوا عَلَاهُنَّ فَطِرْ عَلَاهَا (Târu alâhunne fa-tır alâhâ) [Onlar (develere atıfta bulunarak) üzerlerine uçtular/kaçtılar ve sen de onun üzerine uç/kaç]. Bu, Belhâris İbn Ka'b kabilesinin lehçesinden olduğu söylenir (Sîbeveyh, Sihâh'a göre). -b2- Bir edat olarak dokuz [veya dokuzdan fazla] anlamı vardır (Muğnî). Bu şekilde (Muğnî) veya Sîbeveyh'e göre bir isim olarak (Kámoos'a göre), الاِسْتِعْلَآء (el-isti'lâ) [yani üstünlük] ifade eder (Mısbâh'a göre, Es-Sübkî, Muğnî, Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre), ki bu, duyularla algılanabilen, doğru anlamıyla bir üstünlüktür (Mısbâh'a göre, Es-Sübkî, Tâcu'l-Arûs'a göre); ya kendisiyle yönetilen ismin ifade ettiği şeye göre, ki bu genellikle böyledir (Muğnî), Kur'an'daki şu ayette olduğu gibi [Hac Suresi 23:22 ve Mü'min Suresi 40:80]: وَعَلَيْهَا وَعَلَى ٱلْفُلْكِ تُحْمَلُونَ (Ve aleyhâ ve ale'l-fülki tuhmelûn) [Ve onların (develere atıfta bulunarak) ve gemilerin üzerinde taşınırsınız]; (Muğnî, Kámoos'a göre) veya buna yakın olan bir şeye göre, Kur'an'daki şu ayette olduğu gibi [Tâhâ Suresi 20:10]: أَوْ أَجِدُ عَلَى ٱلنَّارِ هُدًى (Ev ecidu ale'n-nâri huden) [Veya ateşin yakınında, yani ateşte bir yol gösterici bulurum]: (Muğnî) ve doğru anlamıyla isticla'yı ifade etmek için şöyle dersiniz: كُنْتُ عَلَى السَّطْحِ (Küntü ale's-sath) [Ben düz damın üzerindeydim]: (Mısbâh'a göre) [benzer şekilde,] duyularla algılanabilen isticla'yı ifade etmek için Kur'an'daki şu ayette geçer [Rahmân Suresi 55:26]: كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (Küllü men aleyhâ fân) [Onun (yeryüzüne atıfta bulunarak) üzerindeki herkes fanidir]: (Es-Sübkî, Tâcu'l-Arûs'a göre) ve şöyle dersiniz: عَلَى زَيْدٍ ثَوْبٌ (Alâ Zeydin sevbun) [Zeyd'in üzerinde bir elbise var/vardı], burada عَلَى bir edattır; ve عَلَا زَيْدًا ثَوْبٌ (Alâ Zeyden sevbun) [Zeyd'in üzerine bir elbise vardı], burada عَلَا bir fiildir (Mubarrad, Sihâh'a göre). Ve yine isticla'yı mecazi anlamda ifade eder (Mısbâh'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre), ki bu, soyut veya akılla algılanan bir üstünlüktür (Mısbâh'a göre, Es-Sübkî, Muğnî, Tâcu'l-Arûs'a göre); زَيْدٌ عَلَيْهِ دَيْنٌ (Zeydun aleyhi deynun) (mecazi) [Zeyd'in üzerinde bir borç var, yani filana borcu var] sözünde olduğu gibi, soyut olan, cismani olana benzetilmiştir; (Mısbâh'a göre) ve عَلَيْنَا أَمْرٌ (Aleynâ emrun) ve عَلَيْنَا مَالٌ (Aleynâ mâlun) ifadelerinde olduğu gibi, anlamı (mecazi) [Üzerimizde bir iş veya emir var, veya bize düşüyor, ve aynı şekilde mal da, yani bizden dolayı] birincisi bir görev olarak, ikincisi bir borç olarak, yani يَثْبُتُ (yesbutu) [sabitlenir], tıpkı bir şeyin bir yerin üzerinde durması veya sabitlenmesi gibi; ikinci ifade sorumluluk içerir: ve ثَبَتَ عَلَيْهِ مَالٌ (Sebete aleyhi mâlun) ifadesinin de كَثُرَ (kesura) [yani (varsayılan mecazi) malın miktarı veya tutarı onun üzerinde çok oldu, muhtemelen ona sorumluluk yükleyen bir yük olarak] anlamına geldiği söylenir (Tâcu'l-Arûs'a göre). Ve yine ideal isticla'yı لَهُمْ عَلَىَّ ذَنْبٌ (Lehum aleyye zenbun) (mecazi) [Bana karşı işlenmiş bir suç veya günah onlara isnat edilebilir] ifadesinde ifade eder: (Muğnî) ve Kur'an'daki şu ayette de [Bakara Suresi 2:254 ve İsrâ Suresi 17:22]: فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ (Faddalnâ ba'dahum alâ ba'dın) (mecazi) [Biz onların bir kısmını diğer bir kısmına üstün kıldık] (Es-Sübkî, Muğnî, Tâcu'l-Arûs'a göre). [Ayrıca أَنْتَ عَلَى عَيْنِى (ente alâ aynî) ve أَنْتَ عَلَى رَأْسِى (ente alâ re'sî) ifadelerine de bakınız, عَيْنٌ (ayn) maddesinin ilk çeyreğinde.] -b3- Aynı zamanda مَعَ (mea) gibi birliktelik ifade eder; Kur'an'daki şu ayette olduğu gibi [Bakara Suresi 2:172]: وَآتَى المَالَ عَلَى حُبِّهِ (Ve âte'l-mâle alâ hubbihî) [Ve malı sevgisine rağmen (veya sevgisiyle birlikte) verir]; (Muğnî, Kámoos'a göre) ve Ramazan Bayramı sadakasıyla ilgili bir hadiste de bu şekilde kullanıldığı söylenir: عَلَى كُلِّ حُرٍّ وَعَبْدٍ صَاعٌ (Alâ külli hurrin ve abdin sâ'un) [Her hür ve köle ile birlikte bir sâ'], çünkü bayram sadakası köleye değil, sadece efendisine düşer; (İbnü'l-Esîr, Tâcu'l-Arûs'a göre) ve yaygın olarak kullanılan عَلَى أَنَّنِى رَاضٍ (Alâ ennenî râdın) [Memnun olmama rağmen (veya memnuniyetimle birlikte)] ifadesinde de bu şekilde kullanılır (Harîrî, s. 13). -b4- Aynı zamanda عَنْ (an) gibi geçişlilik ifade eder (Muğnî, Kámoos'a göre); (Muğnî) El-Kuheyf El-Ukeylî'nin şu sözünde olduğu gibi (Tâcu'l-Arûs'a göre): إِذَا رَضِيَتْ عَلَىَّ بَنُو قُشَيْرٍ لَعَمْرُ ٱللّٰهِ أَعْجَبَنِى رِضَاهَا (İzâ radıyet aleyye benû Kuşeyrin le-amrullâhi a'cebenî rıdâhâ) [Kuşeyr oğulları benden razı olduklarında (veya eğer عَلَىَّ burada geçişlilik ifade ediyorsa, benden çıkacak şeyden razı olduklarında), Allah'ın ebedi varlığına yemin ederim ki, onların rızası bende hayranlık veya memnuniyet uyandırır], (Muğnî, Kámoos'a göre, * Tâcu'l-Arûs'a göre) yani عَنِّى (annî); (Muğnî, Tâcu'l-Arûs'a göre) veya رَضِىَ (radıye) fiilinin عَطَفَ (atafe) [ki عَلَى ile geçişli olur] anlamını içerdiği söylenebilir; (Muğnî) veya Kisâî'nin dediği gibi, zıddı olan سَخِطَ (sahita) ile uyumlu hale getirilmiştir (Muğnî, Tâcu'l-Arûs'a göre), عَلَى ile geçişli hale getirilerek: (Tâcu'l-Arûs'a göre) ve şu sözde de: فِى لَيْلَةٍ لَا نَرَى بِهَا أَحَدًا يَحْكِى عَلَيْنَا إِلَّا كَوَاكِبَهَا (Fî leylatin lâ nerâ bihâ ehaden yahkî aleynâ illâ kevâkibehâ) [Onda bizden çıkacak şeyi yıldızlarından başka kimsenin anlatmadığı bir gecede], yani عَنَّا (annâ); veya يَحْكِى (yahkî) fiilinin يَنُِمُّ (yenimmu) anlamını içerdiği söylenebilir (Muğnî). -b5- Aynı zamanda ل (li) gibi bir sebep belirtmek için kullanılır; Kur'an'daki şu ayette olduğu gibi [Bakara Suresi 2:181]: وَلِتُكَبِّرُوا ٱللّٰهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ (Ve li-tükebbirullâhe alâ mâ hedâküm) (Muğnî, Kámoos'a göre), yani لِهِدَايَتِهِ إِيَّاكُمْ (li-hidâyetihî iyyâküm) [yani Ve sizi doğru yola iletmesinden dolayı Allah'ı yüceltmeniz için]; (Muğnî) [ve aynı şekilde, En'âm Suresi 6:90, vb. ayetlerde: لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا (Lâ es'elüküm aleyhi ecran) yani Bunun için veya bundan dolayı sizden bir ücret istemem;] ve Rabî'a İbn Makrûm Ed-Dabbî'nin şu sözünde olduğu gibi: فَدَعَوْا نَزَالِ فَكُنْتُ أَوَّلَ نَازِلٍ وَعَلَامَ أَرْكَبُهُ إِذَا لَمْ أَنْزِلِ (Fe-deav nezâli fe-küntü evvele nâzilin ve alâme erkebuhû izâ lem enzili) yani [Ve “İnin!” diye çağırdılar; ben de inenlerin ilkiydim:] ve eğer çağrıldığımda inmeyeceksem, onu ne için [veya neden] sürerim? (Hamâse, s. 1)