Sözlük tanımı (Lane's Lexicon)
أَبَدٌ (Ebed): Zaman, dehr ile eş anlamlıdır (Sihâh'a göre, M, Mısbâh, Kámoos'a göre), mutlak anlamda: (Tâcu'l-Arûs'a göre) veya uzun bir zaman, dehr-i tavîl ile eş anlamlıdır: (A ve Mığnî'ye göre; [ve bu, Sihâh'ta ve diğerlerinde sadece dehr kelimesiyle kastedilmiş olabilir, bakınız:]) veya doğru bir ifadeyle, sınırsız uzun bir zaman (dehr-i tavîl): (Mısbâh, Tâcu'l-Arûs'a göre) veya bölünemeyen uzatılmış bir zaman dilimi; çünkü 'zamanu kezâ' (şöyle bir şeyin zamanı) dersiniz, ama 'ebedu kezâ' (şöyle bir şeyin ebedi) demezsiniz: (Er-Râğıb'a göre) [ve genellikle, sonu olmayan zaman, süreklilik veya varoluş; sonsuz zaman, vb.; geleceğe yönelik ebediyet; başlangıcı olmayan zaman, süreklilik vb. anlamına gelen ezel'in zıddıdır: (daha fazla açıklama için ezel kelimesine bakınız:) bu anlamların her biri, Sihâh, M ve Kámoos'ta verilen ve Mısbâh'ta da bulunan açıklamayla kastedilmiş olabilir: her biri belirli durumlarda doğru bir şekilde uygulanır:] çoğulu [azlık için] آبَادٌ (Sihâh'a göre, M, Mısbâh, Kámoos'a göre) ve [çokluk için] أُبُودٌ (Sihâh'a göre, M, Kámoos'a göre) [ve أَبَدُونَ, bunun bir örneği aşağıda bulunacaktır]: ancak bu çoğulların kullanımı, zaman dilimlerini belirtmek veya tekilin pekiştiricisi olarak hizmet etmek üzere belirli durumlarla sınırlıdır: (Mecmau'l-Fevâid'e göre) uzatılmış, bölünemeyen bir zaman dilimi [veya benzeri] anlamına geldiğinde, أَبَدٌ'un ne ikili ne de çoğulu olmalıdır; ancak آبَادٌ bazen, tekil kelime, uygulandığı bütünün belirli bir kısmını veya bölümünü belirtmekle sınırlandırıldığında söylenir, tıpkı genel bir ismin özel ve kısmi bir anlama sınırlandırılması gibi: ancak bazıları آبَادٌ'u post-klasik olarak belirtmişlerdir; Arapça'nın 'el-Arabü'l-Arbâ' denilen Araplarının dilinden değildir. (Er-Râğıb'a göre) طَالَ الأَبَدْ عَلَى لُبَدْ [Zaman, Lokman'ın yedi akbabasından sonuncusu ve en uzun ömürlüsü olan Lübed için uzun oldu, ömrünün süresi kendi ömrünün süresine uzatılacak şekilde belirlenmişti,] uzun süredir devam eden her şey için kullanılan bir atasözüdür. (M'ye göre) Ve şöyle dersiniz: رَزَقَكَ ٱللّٰهُ عُمُرًا طَوِيلَ الآبَادِ بَعِيدَ الآمَادِ [Allah sana, süresi uzun (kelimenin tam anlamıyla süreler, çoğul form, kendi anlamında değil, anlamı yoğunlaştırmak için kullanılmıştır) ve sınırı uzak (kelimenin tam anlamıyla sınırlar) bir ömür versin]. (A'ya göre) Ve كَانَ هٰذَا فِى آبَادِ الدَّهْرِ Bu, uzun zaman önceydi. (Mığnî'ye göre) Ve أَبَدٌ (Tâcu'l-Arûs'a göre) ve أَبَدٌ (Sihâh'a göre, M, Tâcu'l-Arûs'a göre), دَائِمٌ [yoğun bir anlamda] anlamına gelir; (Tâcu'l-Arûs'a göre) [Uzun veya sonsuz bir zaman dilimi;] tıpkı دَهْرٌ دَاهِرٌ (Sihâh'a göre) veya دَهْرٌ دَهِيرٌ (M'ye göre) demeniz gibi. [Bu ifadelerin her birinde, ikinci kelime pekiştirici olarak veya anlama yoğunluk katmak için eklenmiştir.] لِلْأَبِدَ ve لِأَبِدٍ ve [aşağıda görüleceği gibi yoğun bir anlamda] لِأَبِدَ أَبَدٍ ve لِأَبَدِ الأَبَدِ, bir hadisin farklı rivayetlerine göre, zamanın sonuna kadar; sonsuza dek; ve sonsuza dek ve daima anlamına gelir. (Tâcu'l-Arûs'a göre) أَبَدًا, tüm gelecek zamanı kapsayan bir zarf-ı zaman ismidir; [Daima anlamına gelir; geçmiş zamanla ilgili olarak قَطُّ gibi;] (El-Hafâcî, El-Bedr Ed-Demâmînî, Mecmau'l-Fevâid'e göre) ve عَلَى الأَبَدِ de aynı anlama gelir. (Tâcu'l-Arûs'a göre) [Aynı şekilde الأَبَدَ de, dinleyici tarafından bilinen sınırlı bir anlamda kullanılmadıkça.] لَا أُكَلِّمُهُ أَبَدًا dediğinizde, [Yaşadığım sürece, veya bundan sonra, veya asla onunla konuşmayacağım; yani,] konuştuğunuz andan ömrünüzün sonuna kadar anlamına gelir. (Mısbâh'a göre) [Bu durumda, أَبَدًا sadece bir pekiştirici olarak da düşünülebilir. Hem olumlu hem de olumsuz cümlelerde bu iki şekilde (للتَّأْسِيسِ ve لِلتَّوْكِيدِ) kullanılır. Olumlu cümlelerdeki kullanım örnekleri için Kur'an'ın 18. suresi 2. ayet ve 4. suresi 60. ayetine bakınız.] Ayrıca şöyle de denir: لَا أَفْعَلُهُ (Sihâh'a göre, M, A) ve لَا آتِيهِ (T, Kámoos'a göre) أَبَدَ الآبَادِ (T, M, A, Kámoos'a göre), ki bu, klasik bir otorite olmasına rağmen, klasik çağların Arapları tarafından آبَاد'ın أَبَدٌ'un genel bir çoğulu olarak kullanıldığına dair bir kanıt olmadığı söylenir, çünkü burada sadece bir pekiştirici olarak eklenmiştir, tıpkı أَزَلَ الآزَالِ ifadesindeki آزال gibi; (Mecmau'l-Fevâid'e göre) ve أَبَدَ الأَبَدِينَ (M, A, Kámoos'a göre), ki burada ikinci kelime nispet ismi değildir, çünkü öyle olsaydı الأَبَدِيِّينَ olurdu, ancak görünüşe göre أَرَضُونَ gibi bir çoğuldur; (M'ye göre, Kámoos'a göre) ve أَبَدَ (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre), tıpkı دَهْرَ الآبِدِينَ demeniz gibi; (Sihâh'a göre) ve أَبَدَ (M, Kámoos'a göre); ve أَبَدَ (T, Sihâh'a göre, M, A, Kámoos'a göre); ve أَبِيدَ (M, Kámoos'a göre); ve أَبَدَ الأَبَدِ (Kámoos'a göre); ve أَبَدَ الدَّهْرِ (M, Kámoos'a göre; [T'de يَدَ الدَّهْرِ;]) tüm bu ifadeler anlamca aynıdır; (Kámoos'a göre) [yani, onu yapmayacağım ve ona gelmeyeceğim (veya لا آتيه burada لا افعله ile aynı anlama gelebilir), tüm gelecek zamanların veya zamanın sonsuz süresi boyunca; veya sonsuza dek ve daima; εἰς αἰῶνα τῶν αἰώνων; in seculum seculorum; in omne ævum;] her durumda son kelime bir pekiştiricidir. (Mecmau'l-Fevâid'e göre) -b2- Ayrıca, [ذُو أَبَدٍ için ve (dişil bir isme uygulandığında) ذَاتُ أَبَدٍ için,] Sürekli: veya ebedi. (Sihâh'a göre, A, Kámoos'a göre) Şöyle bir sözde olduğu gibi: الدُّنيَاء أَمَدٌ وَالآخِرَةُ أَبَدٌ [Bu dünya hayatı süresi sınırlıdır, ancak ahiret hayatı ebedidir]. (Ubeyd İbn-Umayr ve L'ye göre) Ve الأَبَدُ [Ebedi olan; yani Allah anlamına gelir; çünkü O, sonu veya kesintisi olmayan Bâkî olandır; zira Müslümanlar tüm canlıların (melekler dahil) öleceğine ve tekrar diriltileceğine inanırlar: veya] Başlangıcı olmayan Kadîm olan. (Kámoos'a göre) -A2- Ayrıca bir yaşında olan yavru. (Kámoos'a göre)