kökünün Kur'an'daki kullanımı

طَائِرٌ: Uçan bir şey [ister kuş ister böcek olsun]: (Mısbâh, Tâcu'l-Arûs'a göre) çoğulu طَيْرٌ'dur, tıpkı صَاحِبٌ'un çoğulunun صَحْبٌ olması gibi: (Sihâh'a göre, Mısbâh'a göre) veya طَيْرٌ aslında طَارَ fiilinin mastarıdır: veya طَيِّرٌ kelimesinin kısaltılmış bir sıfatıdır: (Tâcu'l-Arûs'a göre) veya bir nevi çoğul isimdir; (Muğnî, Tâcu'l-Arûs'a göre) ve bu en doğru görüştür: (Tâcu'l-Arûs'a göre) [ancak aşağıda, onun aslında bir mastar olduğunu düşündüren bir neden için bakınız:] ve طَائِرٌ da bazen جَامِلٌ ve بَاقِرٌ gibi bir nevi çoğul isim olabilir: (Tâcu'l-Arûs'a göre) bazen tekil olarak da kullanılır; (Kutrub'a göre, Ebû Ubeyde'ye göre, Sihâh'a göre, Muğnî'ye göre, Mısbâh'a göre, Kámoos'a göre) Kur'an'ın Âl-i İmrân Suresi 3:43 [ve Mâide Suresi 5:110] ayetlerinde olduğu gibi, bir kıraate göre: (Sihâh'a göre) ancak İbn Seyyide der ki, bunun nasıl olduğunu bilmiyorum, meğer ki [aslen] bir mastar kastedilmiş olsun: (Tâcu'l-Arûs'a göre) [çünkü sıfat olarak kullanılan bir mastar tekil ve çoğul olarak kullanılır:] veya sadece طَائِرٌ tekil olarak kullanılır, (Sa'leb'e göre, İbnü'l-Enbârî'ye göre, Mısbâh'a göre) genel kabulle; ve Ebû Ubeyde bir keresinde başkalarıyla birlikte böyle söylemiştir: (Sa'leb'e göre) ancak toplu veya çoğul bir anlamı vardır: (İbnü'l-Enbârî'ye göre, Mısbâh'a göre) ve dişil bir kelimedir: (Muğnî'ye göre) veya eril olmaktan çok dişil olarak kullanılır: (İbnü'l-Enbârî'ye göre, Mısbâh'a göre) طَيْرٌ kelimesinin çoğulu طُيُورٌ [çokluk çoğulu] ve أَطْيَارٌ [azlık çoğulu] şeklindedir: (Sihâh'a göre, Mısbâh'a göre, Kámoos'a göre) veya طُيُورٌ, سَاجِدٌ'un çoğulunun سُجُودٌ olması gibi طَائِرٌ'un çoğulu olabilir: (Tâcu'l-Arûs'a göre) طَائِرَةٌ kelimesi dişiye nadiren uygulanır. (İbnü'l-Enbârî'ye göre, Mısbâh'a göre). -b2- [الطَّائِر mecazi olarak Kuğu takımyıldızının adıdır; aynı zamanda الدَّجَاجَةُ olarak da adlandırılır.] -b3- هُوَ سَاكِنُ الطَّائِرِ (mecazi olarak) O ağırbaşlı, sakin, dingin (Kámoos'a göre) veya hareketsizdir demektir; öyle ki üzerine bir kuş konsa, o da hareketsiz kalır; çünkü bir kuş bir adamın üzerine konsa ve o en ufak bir hareket yapsa, kuş uçar gider. (Tâcu'l-Arûs'a göre) Aynı türden bir başka söz de şudur: رُزِقَ فُلَانٌ سُكُونَ الطَّائِرِ وَخَفْضَ الجِنَاحِ (mecazi olarak) [Filan kimseye ağırbaşlılık ve alçakgönüllülük bahşedilmiştir]. (Tâcu'l-Arûs'a göre) Ve طُيُورُهُمْ سَوَاكِنُ (mecazi olarak) Onlar sabit, yerleşik veya dinlenmiş durumdadırlar demektir: ve شَالَتْ نَعَامَتُهُمْ bunun tersini ifade eder. (el-Ayn, Tâcu'l-Arûs'a göre) Ve كَأَنَّ عَلَى رُؤُسِهِمُ الطَّيْرَ (mecazi olarak) [Sanki başlarının üzerinde kuşlar varmış gibi] bir topluluk için söylenir, saygıdan dolayı hareketsiz oldukları anlamına gelir: (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre) bu, Hz. Muhammed'in Sahabeleri hakkında, onun huzurunda sakin ve ağırbaşlı, hafiflikten uzak olduklarını anlatmak için söylenmiştir: ve bu sözün kökeni şudur: kuşlar sadece hareketsiz ve cansız bir şeye konar: (Tâcu'l-Arûs'a göre) veya karga devenin başına konar ve ondan keneleri (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre) ve yavrularını (Sihâh'a göre) toplar ve deve (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre) başını (Sihâh'a göre) hareket ettirmez, karganın korkup uçup gitmemesi için. (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre) Benzer şekilde, وَقَعَ طَائِرُهُ (mecazi olarak) O ağırbaşlı veya sakin oldu demektir. (Meydânî'ye göre) Ve طَارَ طَائِرُهُ (mecazi olarak) O hafif veya kararsız oldu demektir: (Meydânî'ye göre) ve o öfkelendi; (el-Okyanus, Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre) tıpkı ثَارَ ثَائِرُهُ ve فَارَ فَائِرُهُ gibi: (Tâcu'l-Arûs'a göre) veya o acele etti ve hafif, aktif veya çevik oldu. (Harîrî, s. 561). -b4- Ve bir hadiste şöyle denir: الرُّؤْيَا عَلَى رِجْلِ طَائِرٍ مَا لَمْ تُعَبَّرْ (el-Okyanus, Tâcu'l-Arûs'a göre) (mecazi olarak) Bir rüya yorumlanmadığı sürece sonucu veya nihai akıbeti belirsizdir. (Tâcu'l-Arûs'a göre) [Araplar, rüyanın sonucunun yorumundan etkilendiğine inanırlar: bu nedenle bu hadiste ve diğerlerinde de rüya sahibinin rüyasını bir arkadaşına veya anlayışlı bir kişiye anlatmadıkça anlatmaması gerektiği eklenir.] -b5- عَيَّثَتْ kelimesi için عيث maddesine bakınız. -b6- طَائِرٌ aynı zamanda kişinin iyi veya kötüye yorduğu bir şeyi ifade eder; iyi veya kötü bir alamet, bir işaret: (Kámoos'a göre) ve (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre) ve طِيَرَةٌ (Kámoos'a göre) ve طِوَرَةٌ (İbn Dirhem'e göre, Sağânî'ye göre, Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre [Kámoos'un nüshasında bu maddede yanlışlıkla طُورَةٌ yazılmıştır, ancak طور maddesinde طِوَرَة şeklindedir]) kötüye yorulan bir şey; kötü bir alamet veya işaret; (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre, vb.) فَأْلٌ'un zıttıdır: (Tâcu'l-Arûs'a göre) ve طَائِرٌ kaderi ifade eder, (Ebû Ubeyd'e göre, Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre) ister iyi ister kötü olsun: (Tâcu'l-Arûs'a göre) ve özellikle kötü kaderi; şanssızlığı; tıpkı طِيَرَةٌ ve طِوَرَةٌ gibi: çünkü Araplar karganın ötüşünden ve kuşların sola doğru uçmasından kötüye yorarlardı: [5. maddeye bakınız:] (Tâcu'l-Arûs'a göre) ve طِيَرَةٌ تَطَيَّرَ fiilinin mastarıdır [veya daha doğrusu bir nevi mastarıdır], [bakınız,] (İbnü'l-Esîr'e göre) ve kötüye yormayı ifade eder. (Mısbâh'a göre) Araplar, kötüye yordukları bir adama veya başka bir şeye şöyle derlerdi: (Tâcu'l-Arûs'a göre) طَائِرُ ٱللّٰهِ لَا طَائِرُكَ (İshak b. es-Sikkît'e göre, Sihâh'a göre, İbnü'l-Enbârî'ye göre) ve طائرَ اللّٰه لا طائرَك, yani Allah'ın yaptığı ve takdir ettiği, senin yaptığın ve korkuttuğun değil: (İbnü'l-Enbârî'ye göre) İshak b. es-Sikkît'e göre, ٱللّٰهِ denmemelidir: (Sihâh'a göre) ancak Arapların ayrıca لَا طَيْرَ إِلَّا طَيْرُ ٱللّٰهِ [Allah'ın takdir ettiğinden başka kötü kader yoktur] dedikleri rivayet edilir; tıpkı لَا أَمْرَ إِلَّا أَمْرُ ٱللّٰهِ denildiği gibi. (el-Asmaî'ye göre, Sihâh'a göre) Ayrıca şöyle derlerdi: جَرَى لَهُ الطَّائِرُ بِأَمْرِ كَذَا [Kader ona şöyle bir olay getirdi]: ve bu nedenle iyi veya kötü kader طائر olarak adlandırılır. (Tâcu'l-Arûs'a göre) Ve Kur'an'ın A'râf Suresi 7:128 ayetinde şöyle denir: إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ ٱللّٰهِ, yani Onların kötü kaderleri, kendilerine isabet edecek olan, sadece ahirette başlarına geleceği tehdit edilen şeydir, [Allah katında,] ve bu dünyada başlarına gelen şey değildir: (Tâcu'l-Arûs'a göre) veya onların iyilik ve kötülüklerinin sebebi sadece Allah katındadır; yani bu O'nun takdiri ve iradesidir: veya onların kötü kaderlerinin sebebi sadece Allah katındadır; yani bunlar O'nun katında kayıtlı olan amelleridir. (Beydâvî'ye göre) Bir hadiste, Hz. Muhammed'in فَأْل olarak adlandırılan şeyi sevdiği, طِيَرَة olarak adlandırılan şeyi ise sevmediği belirtilir: (Sihâh'a göre) ve başka bir hadiste, ikincisinin diye bir şey olmadığını reddettiği belirtilir. (Tâcu'l-Arûs'a göre). -A2- Aynı zamanda geçim kaynağı anlamına gelir; eş anlamlısı رِزْقٌ'dur. (Kámoos'a göre) veya sefalet: veya mutluluk: bu üç anlamın her biri Kur'an'ın İsrâ Suresi 17:14 ayetinde ona atfedilmiştir: bu ayette, Ebû Mansur'a göre, Allah'ın her insana itaatkar veya isyankar olacağını önceden bildiği için mutluluk veya sefalet takdir ettiği kastedilmiştir. (Tâcu'l-Arûs'a göre) [Ayrıca hemen sonrasına bakınız.] -A3- Aynı zamanda bir insanın [adeta] boynuna kolye gibi takılan amelleri. (Sihâh'a göre, Mısbâh'a göre, Kámoos'a göre) Ve bu [bazılarına göre] Kur'an'ın İsrâ Suresi 17:14 ayetindeki anlamıdır. (Celâleyn'e göre) [Bir insanın amelleri onun mutluluğunun veya sefaletinin sebebidir.] -A4- الطَّائِرُ aynı zamanda beyin anlamına gelir. (Ebû Ali el-Fârisî'ye göre, Lisânü'l-Arab'a göre, Kámoos'a göre).