دَهْرٌ, dünyanın başlangıcından sonuna kadar olan zamanı veya uzun bir zaman dilimini ifade eder. Aynı zamanda kader, talih veya bir amaç, niyet anlamlarına da gelebilir.
Sözlük tanımı (Lane's Lexicon)
دَهْرٌ (Tâcu'l-Arûs'a göre, Sihâh'a göre, M, Kámoos'a göre, vb.) ve دَهَرٌ (M, Kámoos'a göre), ikincisi ya Basralıların bu tür durumlardaki görüşüne uygun olarak bir lehçe varyantıdır ve bu nedenle bu tür durumlar işitme yetkisiyle sınırlıdır, ya da gırtlak harfi nedeniyle böyle yazılır ve telaffuz edilir ve böylece Kûfelilerin görüşüne uygun olarak evrensel bir kurala uygundur (İbn Sîde'ye göre): Dünyanın başlangıcından sonuna kadar olan zaman; (Eş-Şâfiî'ye göre, Ezherî'ye göre, Mısbâh'a göre, Râgıb'a göre;) tıpkı حِينٌ gibi: (Eş-Şâfiî'ye göre, Ezherî'ye göre:) bu birincil anlamıdır: (Râgıb'a göre:) ve herhangi bir uzun zaman dilimi; (Zemahşerî'ye göre, Muğnî'ye göre, Kámoos'a göre, Râgıb'a göre;) böylece aşağıda açıklanacak olan زَمَانٌ'dan farklıdır: (Râgıb'a göre:) ve en uzun zaman diliminin bir kısmı: (Ezherî'ye göre:) veya دَهْرٌ anlamına gelir, (Sihâh'a göre, A'ya göre,) veya aynı zamanda anlamına gelir, (Ezherî'ye göre, Mısbâh'a göre,) zaman; veya bir zaman; veya bir zaman aralığı, veya dönemi; eşanlamlısı زَمَانٌ, (Şeyh'e göre, Ezherî'ye göre, Sihâh'a göre, A'ya göre, Muğnî'ye göre, Mısbâh'a göre,) ister uzun ister kısa olsun: (Mısbâh'a göre:) veya bu, زَمَانٌ'ın uygun anlamıdır, ancak دَهْرٌ'un değil: (Râgıb'a göre:) ve (mecazî olarak:) yılın bir bölümü: ve (mecazî olarak:) daha kısa bir dönem: (Ezherî'ye göre, Mısbâh'a göre:) Ezherî'ye göre, Araplardan birden fazla kişinin şöyle dediğini duydum: أَقَمْنَا عَلَى مَآءِ كَذَا دَهْرًا [Şu su başında uzun bir süre veya bir süre kaldık]; ve هٰذَا المَرْعَى يَكْفِينَا دَهْرًا [Bu otlak bize uzun bir süre veya bir süre yeterli olacaktır]; ancak الدَّهْرُ'un dört kat veya dört mevsim olduğunu söylemezler, çünkü kısa bir zaman dilimine uygulanması mecazîdir ve uygun anlamının bir uzantısıdır: (Mısbâh'a göre:) veya i. q. أَبَدٌ anlamına gelir [uzun sınırsız bir zaman; veya genişletilmiş bölünmez bir zaman aralığı; veya sonsuzluk; sonsuz zaman]; (Sihâh'a göre, Mısbâh'a göre;) زَمَانٌ'dan farkı, sonu olmamasıdır: (Halid İbn Yezid'e göre:) veya uzatılmış, veya uzatılmış bir terim; eşanlamlısı أَبَدٌ مَمْدُودٌ: (Kámoos'a göre, bazı kopyalarında ابد yerine أَمَد buluruz:) ve (mecazî olarak:) yaşamın süresi veya dönemi; bir çağ: (Kulliyat, s. 183:) mevcut varoluş durumu: (Mısbâh'a göre:) ve (varsayılan mecazî olarak:) bin yıl: (Kámoos'a göre:) çoğulu [azlık çoğulu] أَدْهُرٌ (Kámoos'a göre) ve [çokluk çoğulu] دُهُورٌ: (Sihâh'a göre, A'ya göre, Kámoos'a göre:) her ikisi de دَهْرٌ'un çoğulları olarak söylenir ve دَهَرٌ'un başka çoğulları bilinmemektedir; أَدْهَارٌ şekli duyulmamıştır. (Tâcu'l-Arûs'a göre.) Şöyle dersiniz: مَضَى عَلَيْهِ دَهْرٌ ve دُهُورٌ [Üzerinden uzun bir zaman ve uzun zamanlar, veya bir çağ ve çağlar, vb. geçti]. (A'ya göre.) Ve كَانَ ذٰلِكَ دَهْرَ النَّجْمِ Bu, Allah'ın yıldızları yarattığı zamandaydı; yani zamanın başlangıcında; eski zamanda. (A'ya göre.) [Ve فِى أَوَّلِ الدَّهْرِ Zamanın başlangıcında. (A'ya göre.)] [Ve يَبْقَى الدَّهْرَ Sonsuza dek kalır.] [Ve لَا آتِيهِ الدَّهْرَ Ona asla gelmeyeceğim. Ayrıca دَاهِرٌ'a bakınız.] Ve صَامَ الدَّهْرَ [O, her zaman veya sürekli oruç tuttu]. (Tâcu'l-Arûs'a göre, 'evvel' maddesinde, vb. [O maddede آلَ kelimesi altında zikredilen bir hadise bakınız.]) [Bu nedenle, bir anlamda zamanın iyi ve kötü olayları getirmesi nedeniyle,] الدَّهْرُ Araplar tarafından Kader'e veya talihe uygulanmıştır; ve onu suçlamaya ve kötülemeye alışmışlardı: ve bunu yapmak, olaylar aslında O'nun tarafından getirildiği için, fiilen Allah'ı suçlamak ve kötülemek olduğundan, Muhammed onların bunu yapmasını yasakladı. (Ezherî'ye göre, Muğnî'ye göre, Tâcu'l-Arûs'a göre, vb.) Bir hadiste şöyle denilmiştir: لَا تَسُبُّوا ٱلدَّهْرَ فَإِنَّ ٱلدَّهْرَ هُوَ ٱللّٰهُ, (Sihâh'a göre, Muğnî'ye göre, Tâcu'l-Arûs'a göre, vb.,) veya bir okunuşa göre, فَإِنَّ ٱللّٰهُ هُوَ ٱلدَّهْرُ, (Ezherî'ye göre, Muğnî'ye göre, Tâcu'l-Arûs'a göre, vb.,) bunda bazıları ilk önermedeki الدهر'i ikincidekinden farklı bir anlamda açıklar, oysa diğerleri her iki durumda da aynı anlamı atfeder: (Tâcu'l-Arûs'a göre:) hadisin anlamı şudur: [Kaderi veya] kaderin Etkenini kötülemeyin; çünkü kaderin Etkeni Allah'tır: (Ezherî'ye göre, Sihâh'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre, vb.:) veya ikinci okunuşa göre, çünkü Allah kaderin Etkenidir. (Tâcu'l-Arûs'a göre.) Bu nedenle, (Tâcu'l-Arûs'a göre,) bazıları الدَّهْرُ'u Allah'ın isimlerinden biri olarak sayar: (Kámoos'a göre, vb.:) ancak bazıları buna izin vermez: ve bazıları, yukarıda açıklandığı gibi, kaderin Etkeni anlamına geliyorsa buna izin verilebileceğini söyler. (Tâcu'l-Arûs'a göre, vb.) زَوْجُ دَهْرٍ Kaderin kazalarına veya felaketlerine hazırlanmış bir koca. (Sihâh'a göre, 'behr' maddesinde. [بَهْرٌ'a bakınız.]) دَهْرٌ ayrıca Kötü bir olay veya kaza; bir talihsizlik; bir felaket anlamına gelir. (Kámoos'a göre.) Ayrıca دَهَارِيرُ'a bakınız. [Ve 1'e bakınız.] Ayrıca Bir amaç; bir niyet: (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre:) bir arzu: (Tâcu'l-Arûs'a göre:) kişinin göz önünde bulundurduğu kapsam veya son. (Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre.) Şöyle dersiniz: مَا دَهْرِى بِكَذَا, (Sihâh'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre,) ve مَا دَهْرِى كَذَا, (Tâcu'l-Arûs'a göre,) Amacım veya niyetim, (Sihâh'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre,) ve arzum, ve kapsamım veya göz önünde bulundurduğum son, böyle bir şey değildir. (Sihâh'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre.) Ayrıca (mecazî olarak:) Sürekli veya kalıcı (Kulliyat, s. 183) veya ömür boyu süren bir adet veya alışkanlık. (Tâcu'l-Arûs'a göre.) Şöyle dersiniz: مَا ذَاكَ بِدَهْرِى (mecazî olarak:) Bu benim adetim veya alışkanlığım değildir, (Sihâh'a göre,) ömrüm boyunca süren: (Tâcu'l-Arûs'a göre:) ve مَا دَهْرِى بِكَذَا (mecazî olarak:) Ömür boyu alışkanlığım böyle değildir. (Tâcu'l-Arûs'a göre.)