Bu kök, şaşkınlık, hayret ve ne yapacağını bilememe hallerini ifade eder. Birini şaşkına çevirmek veya gafil avlamak anlamında da kullanılır.
Sözlük tanımı (Lane's Lexicon)
1. بُهِتَ, بَهِتَ, بَهُتَ, بَهَتَ (Sihâh'a göre, Misbâh'a göre, Kámoos'a göre, vb.) fiilleri, aşağıdaki anlamda fiilin en fasih ve en yaygın şeklidir (Sihâh'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre), ve sadece Ebû İshâk ez-Zeccâc ve İbn Kuteybe tarafından izin verilen şekildir (Tâcu'l-Arûs'a göre); ve بَهِتَ (Sihâh'a göre, Lisânü'l-Arab'a göre, Misbâh'a göre, Kámoos'a göre), muzari fiili بَهَتَ'dir (Misbâh'a göre, Kámoos'a göre); ve بَهُتَ (Sihâh'a göre, Lisânü'l-Arab'a göre, Misbâh'a göre, Kámoos'a göre), damme'nin anlamı yoğunlaştırdığı söylenir, tıpkı قَضُوَ الرَّجُلُ'da olduğu gibi (Tâcu'l-Arûs'a göre), muzari fiili بَهُتَ'dir (Misbâh'a göre, Kámoos'a göre); ve بَهَتَ, muzari fiili بَهُتَ (Kámoos'a göre) ve بَهَتَ'dir (Tâcu'l-Arûs'a göre); mastarı بَهْتٌ'tür (Cemheretü'l-Luga'ya göre, Kámoos'a göre). Şaşkına döndü, kafası karıştı veya hayrete düştü ve doğru yolunu göremedi (Cemheretü'l-Luga'ya göre, Sihâh'a göre, Misbâh'a göre, Kámoos'a göre); neyi tercih edeceğini neyi erteleyeceğini bilemedi (Tâcu'l-Arûs'a göre, 'aşr maddesinde); gördüğü bir şeye hayretle baktı (el-Ayn'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre); hayretle etkilendi (Cemheretü'l-Luga'ya göre); sözü kesildi (انْقَطَعَ, Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre) ve şaşkına dönmüş, kafası karışmış ve doğru yolunu göremeyerek sustu (Tâcu'l-Arûs'a göre); (bir tartışmada veya davada bir rakip) bir argüman, bir iddia veya bir savunma ile yenildi (Lisânü'l-Arab'a göre). Kur'an'daki [2:260] "فَبُهِتَ ٱلَّذِى كَفَرَ" ve "فَبَهِتَ" vb. ifadelerin farklı okunuşlarında tüm bu şekiller geçer (İbn Cinnî'ye göre, Tâcu'l-Arûs'a göre), Vâ'î'de "İnkâr eden şaşkınlık veya kafa karışıklığı içinde kaldı, doğru yolunu göremedi, hayretle bakan biri gibi" olarak açıklanmıştır (el-Lebâb'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre); ancak "فَبَهَتَ" okuyanlara göre, "الذى" kelimesi mansup bir ismin yerini tutabilir [aşağıda görüleceği gibi] (İbn Cinnî'ye göre, Tâcu'l-Arûs'a göre). -A2- بَهَتَهُ, muzari fiili بَهَتَ (Sihâh'a göre, Misbâh'a göre), mastarı بَهْتٌ'tür (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre). Onu şaşkına, kafası karışmış veya hayrete düşmüş, doğru yolunu göremez hale getirdi (Zeccâc'a göre, Misbâh'a göre: [Golius, İbn Ma'rûf'un yetkisine dayanarak bu anlamı بَهَتَهُ'ye atfeder]); veya onu hazırlıksız, gafil avladı veya beklenmedik bir şekilde, aniden yakaladı (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre). Zeccâc, Kur'an'daki [21:41] "تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ" ifadesini ilk anlamın bir örneği olarak zikreder, yani "Onlara aniden veya hazırlıksız gelecek ve onları şaşkına, vb. düşürecektir" (Tâcu'l-Arûs'a göre: ve Beydâvî ve Celâleyn de böyle açıklar); veya "ve onları yenecektir" (Beydâvî'ye göre). Cevherî, aynı ifadeyi önceki cümlenin ikinci anlamının bir örneği olarak zikreder; ancak bunu yapması dikkat gerektirir; çünkü verdiği anlam "بغتة" kelimesinden alınmıştır; "البَهْتُ" kelimesinden değil (el-Muğrib fî Şerhi'l-Muğrib'e göre, Tâcu'l-Arûs'a göre). [Ancak aynı zamanda] مُبَاهَتَةٌ [مُبَاهَتَةٌ'nin mastarı] "birini hazırlıksız, gafil avlamak veya beklenmedik bir şekilde yakalamak" anlamına gelir (Cemheretü'l-Luga'ya göre). -b2- بَهَتَهُ, muzari fiili بَهَتَ (Sihâh'a göre, el-Ayn'a göre, Kámoos'a göre, vb.), mastarı بَهْتٌ ve بَهَتٌ ve بُهْتَانٌ'dır (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre); veya sonuncusu basit bir isimdir (Misbâh'a göre). Ona iftira attı; karaladı; onu yalan yere suçladı; onun yapmadığı bir şeyi ona isnat etti (Sihâh'a göre, el-Ayn'a göre, Kámoos'a göre); [veya bunu, suçlamanın yanlışlığı karşısında şaşkına, kafası karışmış veya hayrete düşmüş ve doğru yolunu göremez hale getirecek şekilde yaptı (aşağıdaki بُهْتَانٌ'a bakınız)]; ona karşı yalan söyledi; ona karşı yalan uydurdu; ve قَابَلَهُ بِالكَذِبِ [onu yüzüne karşı yalanla veya yanlışlıkla suçladı] ile eş anlamlıdır (Tâcu'l-Arûs'a göre); البَهْتُ, اِسْتِقْبَالُكَ أَخَاكَ بِمَا لَيْسَ فِيهِ [kardeşini veya arkadaşını yüzüne karşı, onda olmayan bir şeyle suçlaman] anlamına gelir (Cemheretü'l-Luga'ya göre); ve بَهَتَهَا, muzari fiili بَهَتَ, mastarı بَهْتٌ, onu zina ile yalan yere suçladı; ve ona karşı yalan uydurdu (Misbâh'a göre). [Ayrıca اِغْتَابَهُ'ye bakınız.] Ebû'n-Necm'in "سُبِّى الحَمَاةَ وَٱبْهَتِى عَلَيْهَا" [Kayınvalideye söv ve ona iftira at veya ona karşı yalan uydur] sözünde, "على" [Cevherî'ye göre] fazladır veya gereksizdir; çünkü "بَعَتَ عَلَيْهِ" denmez, sadece "بَهَتَهُ" denir (Sihâh'a göre). Bunun üzerine, Fîrûzâbâdî, Kámoos'ta "فَٱبْهَتِى عليها" [Kámoos'ta böyle] bir hata olduğunu; Cevherî'nin yanıldığını ve doğru okunuşun "فَٱنْهَتِى عليها", nun harfiyle olduğunu söyler; ancak Fîrûzâbâdî'nin bu iddiası, söz konusu kelimenin geçtiği beyti rivayet edenlerin yetkisine bağlıdır (el-Muğrib fî Şerhi'l-Muğrib'e göre). İbn Berri, "ابهتى"nin burada "على" ile geçişli hale getirilebileceğini söyler, çünkü "اِفْتَرِى" ile eş anlamlıdır, ki bu da aynı şekilde geçişli hale getirilir, tıpkı Kur'an'daki [24:63] "يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ" örneğinde olduğu gibi, ki bu "يَخْرُجُونَ عن امره" anlamına gelir; Cevherî'ye göre, bu örnekte "عن"in gereksiz kabul edilmesi gerektiğini ekler; ancak "عن" ve "على"nin "ب" gibi gereksiz kullanılmadığını belirtir (Tâcu'l-Arûs'a göre). -b3- بَهَتَ الفَحْلَ عَنِ النَّاقَةِ: Daha soylu bir aygırın onu döllemesi için aygırı dişi deveden uzaklaştırdı (Tâcu'l-Arûs'a göre).