kökünün Kur'an'daki kullanımı

لَاتَهُ, muzari fiili يَليِتُ, (mastarı لَيْتٌ, Sihâh'a göre,) aynı şekilde لَاتَهُ, muzari fiili يَلُوتُ; veya لَاتَهُ عَنْ وَجْهِهِ; aynı şekilde; (ve أَلَتَهُ; Sihâh'a göre, Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre, أَلت maddesi;) Onu alıkoydu, engelledi ve yolundan, amacından veya hedefinden çevirdi. (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre.) Râciz şöyle der: وَلَيْلَةٍ ذَاتِ دُجًا سَرَيْتُ وَلَمْ يَلِتْنِى عَنْ سُرَاهَا لَيْتُ [Nice karanlık gecelerde (veya Tâcu'l-Arûs'taki okunuşa göre, ذات نَدًى, yani nice yağmurlu veya ıslak gecelerde) yolculuk ettim;] ve hiçbir engel beni o yolculuktan alıkoymadı: (Sihâh'a göre;) veya anlamı şudur: ve hiçbir engelleyici şey beni çevirmedi, vb.; لَيْتُ kelimesi لَائِتُ yerine kullanılmıştır: veya, hiçbir şey beni pişman edip, لَيْتَنِى مَا سَرَيْتُهَا Keşke o yolculuğu yapmasaydım! dedirtmedi; veya, Tâcu'l-Arûs'a göre, hiçbir eksiklik veya acizlik beni çevirmedi, vb. (Tâcu'l-Arûs'a göre.) لَاتَهُ حَقَّهُ, muzari fiili يَلِيتُ, mastarı لَيْتٌ; ve; ancak birincisi daha makbuldür; aynı şekilde أَلَاتَهُ ve أَلِتهُ; Ona hakkını eksiltti; [veya hakkının bir kısmından mahrum etti.] (Tâcu'l-Arûs'a göre.) Kur'an'da [49:14] şöyle buyrulur: لَايَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا O, amellerinizin [karşılığından] hiçbir şeyi eksiltmez ve sizi hiçbir şeyden mahrum etmez. (Ferrâ'ya göre, Zeccâc'a göre.) مَا أَلَانَهُ شَيْئًا; aynı şekilde مَا أَلَتَهُ (ve مَا أَلتَهُ; Tâcu'l-Arûs'a göre;) Ona hiçbir şeyi eksiltmedi. (Ferrâ'ya göre, Sihâh'a göre, Kámoos'a göre.) Kur'an'da [52:21, أَلت maddesinde bakınız] geçen مَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَىْءٍ ifadesindeki fiil أَلَتَ veya أَلَاتَ kökünden olabilir. (Tâcu'l-Arûs'a göre.) 'Urve İbnü'l-Verd'in bir beytindeki بِتُّ الحَقَّ ifadesi, أُحِيلُهُ ve أُصْرِفُهُ [Ölüm düşüncesini zihnimden uzaklaştırarak geceledim: şair az önce bazı develerinin ölümünden bahsetmişti] anlamına gelir. (Şeyh'e göre, Lisanü'l-Arab'a göre.) Şu sözde: الحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِى لَا يُفَاتُ وَلَا يَلَاتُ وَلَا تَشْتَبِهُ عَلَيْهِ الأَصْوَاتُ [Hamd olsun o Allah'a ki, hiçbir şey ondan kaçamaz (kelimenin tam anlamıyla, kendisinden kaçılamaz, Kur'an 34:50 ve فوت maddesinde 1'e bakınız), ve —, ve sesler ona karışmaz, veya birbirinden ayırt edilemez!], لا يلات kelimesi أَلَاتَ kökünden gelmekte olup, لَاتَ fiilinin lehçe farklı bir şeklidir, muzari fiili يلِيتُ, نَقَصَ anlamındadır ve kendisine ait hiçbir şeyin eksiltilemeyeceği ve duanın kendisine ulaşmasının engellenemeyeceği anlamına gelir: İbnü'l-A'râbî'ye göre böyledir: veya, Hâlid İbn Cembeh'e göre, kimsenin söylediği hiçbir şeyin üzerinde bir gücü olmayan; (لا يأخد فيه قول قائل ile açıklanmıştır;) yani kimseye itaat etmeyen. (Lisanü'l-Arab'a göre.) لَاتَ شَيْئًا, muzari fiili يَلِيتُ, Bildiği bir şeyi gizledi ve ondan farklı bir şey anlattı veya rivayet etti. (Tâcu'l-Arûs'a göre, لوث maddesinde bakınız.) لَاتَهُ, muzari fiili يَلِيتُ, mastarı لَيْتٌ, Ona haberi veya bilgiyi belirsiz, muammalı bir şekilde ifade etti veya ona gizledi veya ondan sakladı: As'a göre böyledir ve Lisanü'l-Arab'da da benzeri söylenir: ancak bazılarına göre fiil لَاتَهُ, muzari fiili يَلُوتُ'tur, لوث maddesinde bakınız. (Tâcu'l-Arûs'a göre, لوث maddesi.) Kur'an'da [38:2] geçen وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ ifadesi, (Sihâh'a göre,) [burada genel görüşe göre, Kaçış zamanı değildi (o, veya zaman) anlamına gelir: diğer durumlarda, ve (o, veya zaman) kaçış zamanı değildir veya değildi]. Burada لات kelimesi لَيْسَ'e benzetilmiştir; ve failin adı zımnen anlaşılır. (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre.) Cüveynî'ye göre Ahfeş böyle der; ancak bu Sîbeveyh'in görüşüdür: Sihâh'ın bazı nüshalarının kenarında da böyledir. (Tâcu'l-Arûs'a göre.) Veya لات aslında لا'dır; ve ت harfi, ثُمَّتَ [Kámoos'ta, ثَمَّت,] (El-Mu'arric'e göre, Sihâh'a göre, Kámoos'a göre) ve رُبَّتَ (El-Mu'arric'e göre, Sihâh'a göre) kelimelerinde olduğu gibi eklenmiştir. (El-Mu'arric'e göre, Sihâh'a göre.) لات kelimesinin asıl anlamı ve etimolojisi hakkında dört görüş vardır. Birincisi, tek bir kelime, mazi fiil olduğudur: ve bazıları, aslında نَقَصَ anlamında لَاتَ olduğunu ve daha sonra قَلَّ gibi olumsuzluk için kullanıldığını söyler: Ebû Zer el-Huşenî, Sîbeveyh'in Kitabı'nın Şerhi'nde böyle der: diğerleri, aslında لَيِسَ olduğunu; س harfinin ت'ye dönüştüğünü ve sonra ي harfinin ا'ya dönüştüğünü, çünkü hareketli olduğunu ve fetha ile öncelendiğini söyler: Ebû'r-Rabî'a böyle der. İkincisi, iki kelime olduğudur, olumsuzluk edatı لا, ve dişillik ت'si, kelimeyi dişil yapmak için eklenmiştir, İbn Hişâm ve er-Radî'nin dediği gibi, veya olumsuzluğu daha yoğun hale getirmek için, Katr Şerhi'nin yazarının dediği gibi: ve bu genel görüştür. Üçüncüsü, bağımsız bir kelime olduğudur, aslen ليس veya لا değildir; şeyh Ebû İshâk eş-Şâtıbî'nin tek başına rivayet ettiği gibi. Dördüncüsü, bir kelime ve bir kelimenin parçası olduğudur, yani olumsuzluk edatı لا, ve حين kelimesine eklenmiş ت; bu görüş A'Ubeyd'e [Sihâh'ta belirtildiği gibi] ve İbnü't-Tarâve'ye atfedilir: A'Ubeyd, bu görüşü, Osman'ın Kur'an nüshasında ت harfinin bu şekilde eklenmiş olarak bulunmasından delil getirir; ancak bu bir kanıt değildir, çünkü o nüshanın yazımında analojiye aykırı şeyler bulunmaktadır. (Tâcu'l-Arûs'a göre.) Ancak تَحِينَ, لات olmadan, Ebû Vecze'nin şu beytinde geçer: العَاطِفُونَ تَحِينَ مَا مِنْ عَاطِفٍ وَالمُطْعِمُونَ زَمَانَ أَيْنَ المُطْعِمُ [Şefkat gösterenler, şefkat gösteren kimsenin olmadığı zamanda; ve yedirenler, (denildiği) zamanda Nerede yediren?] (Sihâh'a göre.) Genel görüş, aşağıdaki gerçeklerle desteklenir: لات kelimesinin duraklama durumunda لَاتْ ve لَاهْ şeklinde telaffuz edilmesi: حين kelimesinden ayrı yazılması: ve bazen ت harfi kesre ile لَاتِ şeklinde yazılması, Zeccâc'ın belirttiği gibi, iki sakin harfin bir araya gelmesi kuralına uygun olarak [ardından bir vasıl elifi geldiğinde]; oysa mazi fiil olsaydı, kesre ile yazılması için bir sebep olmazdı: aynı zamanda ت harfi damme ile لَاتُ şeklinde de yazılır: ve bu varyasyonların her ikisi de Kur'an okunuşlarında bulunur: ancak ت harfi fetha ile لَاتَ en yaygın olanıdır. (Tâcu'l-Arûs'a göre.) Onun yönetimi hakkında da dört görüş vardır. Birincisi, hiçbir yönetimi olmadığıdır: eğer ondan sonra merfu bir isim gelirse, o isim [Sihâh'ta belirtildiği gibi] haberinin