kökünün Kur'an'daki kullanımı

4. أَضَافَ (ed-dâfe) fiili, geçişsiz olarak: 1. maddedeki üç yere bakınız. -b2- Ayrıca, bir adam için kullanıldığında, koştu, acele etti, hızlandı veya hızla gitti (İbn-i Abbâd'a göre, O'ya göre, Kámoos'a göre) ve kaçtı veya dönüp kaçtı (Kámoos'a göre) anlamına gelir. Bir köpek için kullanıldığında ise kaçtı veya firar etti anlamına gelir (Tâcu'l-Arûs'a göre, "جبن" maddesinde). -b3- Ve أَضَافَ عَلَى الشَّىْءِ (ed-dâfe ale'ş-şey'i) fiili, أَشْرَفَ عَلَيْهِ (eşrafe aleyhi) ile aynı anlama gelir [yani, bir şeye yukarıdan baktı veya onu gözlemledi; veya bir şeyin eşiğinde, kenarında veya noktasında oldu veya geldi; vb.] (O'ya göre, Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre). -b4- تُضِيفُ إِلَى صَوْتِ الفَحْلِ (tudîfu ilâ savti'l-fahli) ifadesi, bir dişi deve için kullanıldığında, aygırın sesini veya nidasını ona gitme arzusuyla işitir anlamına gelir (Mücmel'e göre). -b5- Ve الإِضَافَةُ (el-idâfe) ve التَّضَايُفُ (et-tedâyuf) terimleri, korelasyon veya karşılıklı ilişki anlamına gelir; öyle ki, ikisinden biri diğeri olmadan zihinde tasavvur edilemez; tıpkı الأُبُوَّةُ (el-ubuvve) ve البُنُوَّةُ (el-bunuvve) [yani babalık ve evlatlık] durumunda olduğu gibi (Kitâbu't-Ta'rîfât'a göre. [Ayrıca 3. maddeye de bakınız.]). -A2- أَضَافَهُ إِلَيْهِ (ed-dâfehu ileyhi) fiili, onu ona doğru eğdi (Sihâh'a göre, Mücmel'e göre, O'ya göre, Mısbâh'a göre, Kámoos'a göre); yani bir şeyi (Sihâh'a göre, O'ya göre) bir şeye (Sihâh'a göre, O'ya göre, Mısbâh'a göre) eğdi. Onu ona yasladı, dayadı veya destekledi (Mücmel'e göre, Tâcu'l-Arûs'a göre). Şöyle dersiniz: أَضَافَ ظَهْرَهُ إِلَى الحَائِطِ (ed-dâfe zahrahu ile'l-hâ'it) sırtını duvara yasladı (Mücmel'e göre). Ve أَضَافَ إِلَيْهِ أَمْرًا (ed-dâfe ileyhi emran) (mecaz olarak) bir işi ona yükledi ve ondan yeterli olanı yapmasını istedi (Tâcu'l-Arûs'a göre). -b2- Ve onu ona sığınmaya veya ona başvurmaya mecbur etti (Sihâh'a göre, O'ya göre, Kámoos'a göre). -b3- Ve onu ona ekledi (Mısbâh'a göre). -b4- Ve buradan hareketle, dilbilimcilerin terimi olarak الإِضَافَةُ (el-idâfe) [tamlamanın ilk kelimesi] ikinciye eklendiği için kullanılır (Mısbâh'a göre); [çünkü] إِضَافَةُ الاِسْمِ إِلَى الاِسْمِ (idâfetu'l-ismi ile'l-ismi) [bir ismin başka bir isme izafe edilmesi, öyle ki ilk isim ikincisini genitif (tamlayan) durumda yönetir] tıpkı غُلَامُ زَيْدٍ (gulâmu Zeydin) dediğinizde olduğu gibidir; bu durumda, غلام (gulâm) kelimesi مُضَاف (mudâf) olarak adlandırılır ve زيد (Zeyd) kelimesi مُضَافٌ إِلَيْهِ (mudâfun ileyh) olarak adlandırılır: ve bu, özelleştirme veya tahsis etme ve bilinen veya belirli kılma amacıyla yapılır: bu nedenle, bir şeyin kendisine izafe edilmesi [yani, anlamca aynı olan bir ismin bu şekilde kendisine izafe edilmesi] caiz değildir, çünkü bir şey kendisini bilinen veya belirli kılmaz (Sihâh'a göre); ancak bir eksiltme ile olursa, tıpkı حَقُّ اليَقِينِ (hakku'l-yakîni) yerine حَقُّ الشَّىْءِ اليَقِينِ (hakku'ş-şey'i'l-yakîni) dediğinizde olduğu gibi; veya Ferrâ'ya göre, Araplar bunu iki kelimenin kendileri arasındaki farklılıktan dolayı yaparlardı (Sihâh'a göre, جَامِعٌ maddesinde). [الإِضَافَةُ (el-idâfe) ayrıca yukarıda açıklanan şekilde izafe edilme durumunu; veya bu şekilde izafe edilen bir ismin tamamlayıcısıyla olan bağlantısını ifade etmek için de sıkça kullanılır. Çeşitli إِضَافَةُ (idâfe) türleri De Sacy ve diğerlerinin dilbilgisi kitaplarında yeterince açıklanmıştır: bunlar bir sözlüğün uygun konuları değildir, ancak O'da ve Mısbâh'ta onlar hakkında çok şey söylenmiştir.] -b5- Buradan hareketle, بِالإِضَافَةِ إِلَى كَذَا (bi'l-idâfeti ilâ kezâ) ifadesi, şuna kıyasla (kelimenin tam anlamıyla, şuna göre) veya şununla ilişkili olarak (tıpkı بِالنِّسْبَةِ إِلَى (bi'n-nisbeti ilâ) gibi) anlamına gelir; sanki onunla yan yana duruyormuş gibi: sıkça kullanılan bir ifadedir: Beydâvî'nin tefsirinde (cilt 2, sayfa 6) bir örneğine bakınız. -b6- أَضَفْتُهُ (ed-daftuhu) (mastarı إِضَافَةٌ (idâfe), Mısbâh'a göre) ve ضَيَّفْتُهُ (dayyaftuhu) (mastarı تَضْيِيفٌ (tadyîf), O'ya göre) her ikisi de aynı anlama gelir (Sihâh'a göre, Mücmel'e göre, O'ya göre, Mısbâh'a göre, Kámoos'a göre), الضِّيَافَةُ (ed-diyâfe) kelimesinden türemiştir (O'ya göre); yani her ikisi de onu misafir ettim veya onu ağırladım veya ona sığınak veya barınak verdim, syn. أَنْزَلْتُهُ (enzeltuhu) (Sihâh'a göre, Mücmel'e göre, Mısbâh'a göre), yanımda bir ضَيْف (dayf) [veya misafir] olarak (Sihâh'a göre) ve onu ağırladım (Sihâh'a göre, Mücmel'e göre, Mısbâh'a göre) anlamına gelir: أَضَافُوهُ (ed-dâfûhu) ve ضَيَّفُوهُ (dayyafûhu) her ikisi de أَنْزَلُوهُ (enzalûhu) anlamına gelir (Muğni'l-Lebîb'e göre): Sa'leb'e göre, أَضَفْتُهُ (ed-daftuhu) onu evimde bir ضَيْف (dayf) olarak ağırladım anlamına gelir: ve ona (yani korku içinde olana) koruma, sığınak veya barınak verdim anlamına gelir (Mısbâh'a göre): ve ayrıca onu doyurdum anlamına geldiği de açıklanmıştır: ve onu أَضْيَاف (adyâf) [veya misafirler] durumuna getirdi anlamına geldiği de açıklanmıştır (Tâcu'l-Arûs'a göre).