Müsned, bir hadisin senedinin (rivayet zincirinin) kesintisiz olarak Peygamber'e kadar ulaşmasıdır. Ayrıca, Himyerî yazısını ve bir cümlenin yüklemini ifade eder.
Sözlük tanımı (Lane's Lexicon)
مُسْنَدٌ (pass. part. n. of 4. fiilinin edilgen ortacıdır): Bir şeye dayandırılmış, yaslanmış veya üzerine konulmuş; desteklenmiş, payandalanmış veya dikilmiş. -b2- Bu nedenle مِسْنَدٌ anlamında kullanılır, yani dikilmiş bir şey olarak: سَنَدٌ maddesine bakınız. -b3- Ayrıca (mecaz olarak) Bir hadis (حَدِيثٌ) senediyle birlikte, yani raviler zinciriyle, müellifine kadar ulaştırılmış veya isnat edilmiş, atfedilmiş (Tâcu'l-Arûs'a göre, Lisânü'l-Arab'a göre, Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre). [Onun zikredilmesiyle (4. maddeye bakınız) veya Peygamber'e kadar kesintisiz bir şekilde, yükselen bir sıra ile rivayet eden kişilerin zikredilmesiyle onun otoritesine dayandırılmış;] [veya Peygamber'den rivayet eden kişinin, sadece bir ravi araya girmiş olsa bile, zikredilmesiyle.] مُرْسَلٌ ve مُنْقِطِعٌ hadislerin zıddıdır (Tâcu'l-Arûs'a göre, Lisânü'l-Arab'a göre); veya مُنْقِطِعٌ olabilir, yani rivayet eden kişilerin zikrinde kesinti olan (Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre). Çoğulu مَسَانِدُ'dur (Kámoos'a göre), kıyasa uygun olarak (Tâcu'l-Arûs'a göre), ve مَسَانِيدُ'dur (İmam Şâfiî'ye göre, Kámoos'a göre), ki ikincisinde kesre sesini daha dolgun hale getirmek için ي harfi eklenmiştir; veya bazılarına göre bu bir lehçe farklılığıdır; ve bazılarına göre kıyasa uygundur (Tâcu'l-Arûs'a göre). -b4- Ve دَعِىٌّ ile aynı anlamdadır [yani (varsayılan mecaz olarak) Babası olmayan bir kişiyi babası olarak iddia eden; veya evlat edinilmiş bir çocuk; veya kökeni, soyu veya ebeveynliği şüpheli olan kişi]; (Sihâh'a göre, Lisânü'l-Arab'a göre, Kámoos'a göre); aynı zamanda da (Lisânü'l-Arab'a göre, Kámoos'a göre; [أَسَرُّ maddesinde alıntılanan bir ayette bir örneğe bakınız;]) كَرِيمٌ'un zıddıdır (Lisânü'l-Arab'a göre). -b5- Sibevyeh'e göre المُسْنَدُ (varsayılan mecaz olarak) bir önermenin ilk kısmını [yani öznesini] ifade eder; ve المُسْنَدُ إِلَيْهِ (varsayılan mecaz olarak) onun ikinci kısmını [yani niteliğini veya yüklemini] ifade eder (Lisânü'l-Arab'a göre): Halil'e göre ise bir önerme bir مُسْنَد ve bir مُسْنَد إِلَيْهِ'den oluşur; ve örneğin عَبْدُ ٱللّٰهِ رَجُلٌ صَالِحٌ ifadesinde عبد اللّٰه bir سند'dir ve رجل صالح bir مسند اليه'dir (Okyanus'a göre, Lisânü'l-Arab'a göre): [Ancak diğer yazarlara ve genel modern kullanıma göre, ve terimlerin doğru anlamlarına uygun olarak, المُسْنَدُ (yani isnat edilen) niteliği veya yüklemi ifade eder; ve المُسْنَدُ إِلَيْهِ (yani bir şeyin veya bir olayın isnat edildiği şey) özneyi ifade eder.] -b6- Ayrıca Himyerî veya Himyerî yazısı; Himyer'in yazısı; (Sihâh'a göre, Lisânü'l-Arab'a göre, A'râbî'ye göre, Okyanus'a göre, Kámoos'a göre); modern Arap yazısından farklıdır (Sihâh'a göre, Okyanus'a göre): Onlar yönetimleri döneminde bunu yaygın olarak yazarlardı; ve Ebû Hâtim, kendi zamanında [yani Hicret'in ikinci yüzyılının ikinci yarısı ve üçüncü yüzyılının ilk yarısı] Yemen'de hala kullanıldığını söyler (Lisânü'l-Arab'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre): Ebû'l-Abbâs der ki, المُسْنَدُ, Şit oğullarının diliydi (Okyanus'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre); [yani bu adla anılan yazıyla yazılan dil;] ve benzeri İbn Cinnî'nin “Sırru's-Sınâ'a” adlı eserinde de belirtilmiştir (Tâcu'l-Arûs'a göre). [De Sacy'nin Chrest. Ar., ikinci baskı, Arapça metnin 122. sayfası ve çevirinin 311. sayfasına da bakınız.] -b7- Ve الدَّهْرُ ile aynı anlamdadır [yani dünyanın başlangıcından sonuna kadar olan zaman; veya mutlak zaman; veya uzun bir zaman; veya uzun, sınırsız bir zaman; veya sonsuz zaman; vb.]. (Sihâh'a göre, Lisânü'l-Arab'a göre, A'râbî'ye göre, Kámoos'a göre). Şu ifadede olduğu gibi: لَا أَفْعَلُهُ آخِرَ المُسْنَدِ [Onu zamanın sonuna kadar yapmayacağım]. (A'râbî'ye göre, Tâcu'l-Arûs'a göre). Ayrıca şöyle de denir: لَا آتِيهِ يَدَ المُسْنَدِ, yani [Onu yapmayacağım veya ona veya ona asla gelmeyeceğim] anlamında. (İbn A'râbî'ye göre, Tâcu'l-Arûs'a göre).