kökünün Kur'an'daki kullanımı

زِرْبِيٌّ ve زُرْبِيٌّ (Kámoos'a göre), veya Lisanü'l-Arab ve A'ya göre, İbnü'l-A'râbî'den naklen, زِرْبِيَّةٌ ve زُرْبِيَّةٌ şeklinde de yazıldığı söylenir (Tâcu'l-Arûs'a göre), نَمَارِقُ'un (küçük yastıklar anlamına gelir) çoğuludur (Sihâh'a göre, A'ya göre, Kámoos'a göre); ve halılar anlamına gelir: veya üzerine yaslanılan veya uzanılan her türlü sergi: (A'ya göre, Kámoos'a göre) Zecâcî, Kur'an'ın 88. suresinin 16. ayetinde geçen bir ifadeyi açıklarken buna benzer bir şey söylemiştir: veya Ferrâ'ya göre, ince tüylü veya havlı halılar anlamına gelir (Tâcu'l-Arûs'a göre): ayrıca, (A'ya göre) özellikle, Hîre kumaşından yapılmış halılar (A'ya göre قُطُوع veya Harîrî'nin 377. sayfasında طَنَافِس); ve bu türden kumaşlar (A'ya göre ve Harîrî'nin adı geçen yerinde): veya sadece bir halı (طِنْفِسَةٌ) anlamına gelir: ve havlı veya tüylü bir halı (بِسَاط): ve yere serilen, نِطَع denilen deri parçası: ve yapımında buna benzer şeyler (Tâcu'l-Arûs'a göre. [Ayrıca bu paragrafın son cümlesine bakınız.]) [Buradan hareketle,] şöyle denir: البَغْضَآءِ بَيْنَهُمْ مَبْثُوثَةٌ (mecazî olarak) [Aralarında şiddetli nefretin süslü örtüleri yayılmıştır; yani, güzel sözlerle gizlenmiş şiddetli nefret aralarında mevcuttur]. (A'ya göre.) Artâh İbn-Suheiyye'nin şu sözü: وَنَحْنُ بَنُو عَمٍّ عَلَى ذَاتِ بَيْنِنَا فِيهَا بِغْضَةٌ وَتَنافُسُ En-Nemirî tarafından şöyle açıklanmıştır: (varsayılan mecazî olarak) [Ve biz amca çocuklarıyız, fakat] düşmanlığımızın üzerinde, altında gizli kalan güzel bir örtü vardır; [onda şiddetli nefret ve kıskanç rekabet vardır;] زَرَابِىُّ (doğru anlamıyla) çeşitli renklerde halılar anlamına gelir (Hamâse, s. 196): bu durumda (varsayılan mecazî olarak) [gizli] düşmanlıklar ve acı veren sözler anlamına geldiği de söylenir; [bu iki anlamdan ilki] زَرَبْتُ البَهْمَ فِى الزَّرِيبَةِ'den gelir, yani أَدْخَلْتُهُ: [ikincisi ise muhtemelen başka bir okunuş olan زَأَانِبُ'dan esinlenmiştir, زَرَابِىُّ yerine; Hamâse'nin adı geçen yerinde bahsedilmiş ve bu şekilde açıklanmıştır: şairin bu durumda, birliğimiz veya uyumumuz (ذات بيننا'nın iki zıt anlamı vardır) üzerine gizli düşmanlıkların vb. geldiğini kastettiği varsayılır:] veya bazılarına göre, Artâh'ın divanındaki okunuş زَرَائِبُ'dur, sanki زَرِيبَةٌ'nın çoğulu gibidir, bu da düşmanlığı ifade etmek için kullanılır çünkü kalbe sokulur (تُزْرَبُ, yani تُدْخَلُ); veya göğüste gizli düşmanlık yerine mecazi olarak uygulanabilir, aynı kelimenin “kuzuların veya oğlakların ve koyunların veya keçilerin konulduğu yer” anlamına gelmesinden dolayı: veya doğru okunuşun زَرِيبَةٌ olduğunu varsayarsak, şair çok doğru bir şekilde, çadırlarımızın veya evlerimizin arasındaki boş alanda, bizim için serilmiş halılar (طَنَافِس ve بُسُط) olduğunu ve üzerlerine oturduğumuzu, mekanlarda birbirimize yakın ama kalplerimizin uzak olduğunu kastedebilir (aynı eser, s. 195): ancak yukarıda bahsedilen زَأَانِبُ okunuşuyla birlikte başka bir varyasyon da vardır: عَلَى ذَاكَ بَيْنَنَا زَأَانِبُ; yani, buna rağmen aramızda acı veren sözler vardır (aynı eser, s. 196). -b2- Bir hadiste geçen وَيْلٌ'un (mecazî olarak) beylere veya prenslerin yanına giren ve onlar kötü bir şey söylediklerinde veya herhangi bir şey söylediklerinde, “Doğru söyledi” diyenlere yazıklar olsun anlamına geldiği söylenir: bu tür kişiler, değişken davranışları açısından, bu paragrafın ilk cümlesinde bahsedilen زَرَابِىّ'den birine benzetilir; veya زَرْب'e, yani sığındıkları ağıla nispetle bu şekilde adlandırılan koyunlara veya keçilere benzetilir, çünkü onlar beylere veya prenslerin hizmetindedirler ve çobanlarına karşı koyunların veya keçilerin itaatkarlığıyla adımlarını takip ederler (Tâcu'l-Arûs'a göre). -b3- El-Mu'arric'e göre (Tâcu'l-Arûs'a göre), زِرْبِيَّةٌ bitkilere, içlerinde yeşillik varken sararmış veya kızarmış olanlar anlamında uygulanır (Kámoos'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre): ve halılarda ve serilen diğer eşyalardaki renkleri gördüklerinde, onları bu tür bitkilere benzetmişlerdir (Tâcu'l-Arûs'a göre).