Rehin (رهن), bir borca karşılık teminat olarak bırakılan veya bir şeyin yerine geçen eşyadır.
Sözlük tanımı (Lane's Lexicon)
رَهْنٌ (rahn), aslında bir mastardır (Mısbah'a göre), ve وَثِيقَةٌ (vesîka) ile eş anlamlıdır (Muğni'ye göre, Mısbah'a göre); yani (Mısbah'a göre) bir kişiden alınan veya kabul edilen bir şeyin yerine geçmek üzere bir kişiye emanet edilen bir şeyi ifade eder (Kámoos'a göre); veya bir borcun teminatı olarak emanet edilen bir şeydir. رَهِينَةٌ (rahîne) de benzer bir anlama sahiptir, ancak özellikle bir iddia, bahis veya bahse konu olarak emanet edilen bir şeye uygulanır; ve o da aslında bir mastardır (er-Râgıb'a göre, Tâcu'l-Arûs'a göre). رَهِينَةٌ (rahîne) de رَهْنٌ (rahn) ile eş anlamlıdır [bir şeyi rehin verme eylemi anlamında], tıpkı شَتِيمَةٌ (şetîme)'nin شَتْمٌ (şetm) ile eş anlamlı olması gibi; sonundaki 'te' (ة) anlamı pekiştirmek için eklenmiştir. Sonra, رَهْنٌ (rahn) gibi, مَرْهُونٌ (merhûn) ile eş anlamlı olarak kullanılır [yukarıda açıklanan anlamda, bu paragrafta görüleceği üzere]; (İbnü'l-Esîr'e göre, Tâcu'l-Arûs'a göre) [yani] رَهِينَةٌ (rahîne), şetîme gibi bir mastardır, rehn gibi pasif isim-fiili [doğru anlamda bir isim olarak kullanılan] belirtmek için kullanılır, bir sıfat olarak değil; (Beydâvî'ye göre, 74:41'de); [veya başka bir deyişle,] رَهِينَةٌ (rahîne), bir şeyin [borç veya benzeri gibi] kendisi yüzünden kısıtlandığı veya kendine tahsis edildiği herhangi bir şeyi ifade eder; tıpkı مُرْتَهَنَةٌ (mürtehene) gibi: (Kámoos'a göre: [Burada Kámoos'un iki nüshasını takip ediyorum, bunlarda şöyle deniyor: كُلُّ مَا ٱحْتُبِسَ بِهِ شَىْءٌ فَرَهِينَةٌ وَ مُرْتَهَنَةٌ (Her ne ile bir şey alıkonulursa, o rahîne ve mürtehenedir): CK'da ve Tâcu'l-Arûs'ta takip edilen Kámoos nüshasında ise فَرَهِينُهُ وَ مُرْتَهَنُهُ (o rahîni ve mürtehenidir) şeklindedir ki bu anlamı bozmaktadır, ancak رَهِينٌ (rahîn) ve مُرْتَهَنٌ (mürtehen) kelimeleri رَهِينَةٌ (rahîne) ve مُرْتَهَنَةٌ (mürtehene) ile aynı anlamda kullanılabilir, bu paragrafın ilerleyen kısımlarında görüleceği üzere: ve Tâcu'l-Arûs'ta ٱحْتُبِسَ (uhtubise) yerine يَحْبِسُ (yahbisu) konulmuştur, yani يُحْبَسُ (yuhbesu) anlamında: ancak رَهِينَةٌ (rahîne) ve مُرْتَهَنَةٌ (mürtehene) arasında şu fark vardır; ilki doğru bir şekilde rehin olarak bırakılan bir şeyi ifade eder; ikincisi ise rehin olarak alınan veya kabul edilen bir şeyi ifade eder:]) رَهْنٌ (rahn)'ın çoğulu رِهَانٌ (rihân) (Sihâh'a göre, Muğni'ye göre, Mısbah'a göre, Kámoos'a göre) ve رُهُونٌ (ruhûn) (Muğni'ye göre, Mısbah'a göre, Kámoos'a göre) ve رُهُنٌ (ruhun)'dur (Muğni'ye göre, Kámoos'a göre), bu sonuncusu Ebû Amr İbnü'l-Alâ tarafından رَهْنٌ (rahn)'ın çoğulu olarak söylenmiştir, ancak Ahfeş tarafından onaylanmamıştır, çünkü فَعْلٌ (fa'l) veznindeki bir kelimenin فُعُلٌ (fu'ul) vezninde bir çoğulu nadir ve istisnai durumlar dışında yoktur, ancak o bunun رِهَانٌ (rihân)'ın çoğulu olabileceğini söyler [ki Mısbah'ta da böyle olduğu söylenir], ki bu da رَهْنٌ (rahn)'ın çoğuludur (Sihâh'a göre), ve Ferrâ رُهُنٌ (ruhun)'un رِهَانٌ (rihân)'ın çoğulu olduğunu söyler, ancak bu Mîm'de reddedilmiştir, çünkü herhangi bir çoğul, açık bir yetki olmadıkça ve durum başka bir karara izin vermedikçe çoğul yapılamaz; (Tâcu'l-Arûs'a göre) ve رُهْنٌ (ruhn) da رَهْنٌ (rahn)'ın başka bir çoğuludur (Tâcu'l-Arûs'a göre) [veya daha doğrusu رُهُنٌ (ruhun)'un bir kısaltmasıdır]; ve رَهْنٌ (rahn)'ın başka bir çoğulu [veya daha doğrusu bir yarı-çoğul ismi] رُهُونٌ (ruhûn)'dur (İbn Cinnî'ye göre, Kámoos'a göre), tıpkı عَبِيدٌ (abîd)'in عَبْدٌ (abd)'ın çoğulu olması gibi: (Tâcu'l-Arûs'a göre) رَهِينَةٌ (rahîne)'nin çoğulu رَهَائِنُ (rehâin)'dir (Sihâh'a göre, Kámoos'a göre). غَلِقَ الرَّهْنُ بِمَا فِيهِ (Rehin, içindekiyle birlikte kalıcı bir mülk haline geldi). Bu, kurtulmayı umut edemeyeceği bir duruma düşen kişi için kullanılan bir atasözüdür: Bir hadiste şöyle denir: لَا يَغْلَقُِ الرَّهْنُ (Meydânî'ye göre) [yani Rehin, sahibi onu kurtarabilecekken, alıcının elinde kalıcı olmasın veya kalmasın; çünkü buradaki لَا (lâ) ya olumsuzluk ya da yasaklama içindir]: Şöyle dersiniz: غَلِقَ الرَّهْنُ (galika'r-rahnu), muzari fiili يَغْلَقُ (yağlaku), mastarı غُلُوقٌ (gulûk) [veya غَلَقٌ (galak)], yani Rehin, sahibi onu kurtarabilecekken alıcının elinde kaldı: (Nehâye'ye göre, “Câmiu's-Sağîr”in bir nüshasında alıntılanmıştır:) Hadis, rehin alıcısının, rehin sahibi belirli bir süre içinde onu kurtarmadığında ona hak sahibi olmayacağı anlamına gelir: çünkü Cahiliye Dönemi'nde bu durumda rehin alıcısının rehini elinde tutması bir adetti; ancak İslam bunu kaldırdı. (Meydânî'ye göre, Nehâye'ye göre). Ayrıca şöyle dersiniz: هُوَ رَهْنٌ بِكَذَا (huve rahnun bi-kezâ) ve بِكَذَا (bi-kezâ) O, şunun için rehin alınmış [bir kişi veya şeydir]: (İbnü'l-Esîr'e göre, Tâcu'l-Arûs'a göre) veya şunun için [rehin olarak] alınmıştır; tıpkı رَهِينٌ (rahîn) ve مُرْتَهَنٌ (mürtehen) gibi. (Tâcu'l-Arûs'a göre). Ve أَنَا رَهْنٌ بِكَذَا (enâ rahnun bi-kezâ) ve رَهِينٌ (rahîn) ve مُرْتَهَنٌ (mürtehen) Ben şunun için [rehin olarak] alınmışım. (Muğni'ye göre). Ve [bundan dolayı,] أَنَا لَكَ رَهْنٌ بِكَذَا (enâ leke rahnun bi-kezâ) (Cevherî'ye göre, Tâcu'l-Arûs'a göre) ve رَهِينٌ (rahîn) (Tâcu'l-Arûs'a göre) Ben sana şunun için sorumluyum veya kefilim. (Cevherî'ye göre, Tâcu'l-Arûs'a göre). Ve رِجْلُهُ بِقَيْدِهِ (ricluhu bi-kaydihî) [Onun bacağı veya ayağı, prangasının güvenliği için bir rehinedir: eğer anlam مَرْهُونَةٌ (merhûne) olsaydı, ة (te) olmaksızın رَهِينٌ (rahîn) olurdu]. (Tâcu'l-Arûs'a göre). Ve الخَلْقُ المَوْتِ (el-halku'l-mevt) [İnsanlık veya tüm yaratılmışlar ölümün rehineleridir]. (Tâcu'l-Arûs'a göre). Ve هُوَ رَهْنُ يَدِ المَنِيَّةِ (huve rahnu yedi'l-meniyye) [O, ölümün elinin veya kaderin rehinesidir]; ölümü arayan veya ona talip olan kişi hakkında söylenir. (Tâcu'l-Arûs'a göre). Ve يَدِى لَكَ رَهْنٌ (yedî leke rahnun) [Elim sana rehinedir]; bununla sorumluluk veya kefalet kastedilir. (Tâcu'l-Arûs'a göre). Ve إِنَّهُ قَبْرٍ (innehu kabrin) [Şüphesiz o, bir kabrin rehinesidir, ki kıyamet günü onu geri verecektir]. (Tâcu'l-Arûs'a göre). Kur'an'da 74:41'de şöyle denir: كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ (kullu nefsin bimâ kesebet), yani [Her nefis, kazandığı şey karşılığında] Allah katında rehin alınmış [bir şeydir; amelleri bir borç olarak kabul edilir, bunun karşılığında ya serbest bırakılacak ya da sonsuza dek cezalandırılmak üzere alıkonulacaktır]: رَهِينَةٌ (rahîne), şetîme gibi bir mastardır, pasif isim-fiili [daha önce belirtilen şekilde] رَهْنٌ (rahn) gibi belirtmek için kullanılır; çünkü eğer bir sıfat olsaydı [yani pasif isim-fiilin doğru anlamında kullanılsaydı] kelime رَهِينٌ (rahîn) olurdu. (Beydâvî'ye göre). Ve aynı surenin 52:21'inde: ٱمْرِئٍ بِمَا كَسَبَ كُلُّ (kullu imriin bimâ keseb), yani [Her insan] kazandığı şey karşılığında Allah katında rehin alınmıştır (مَرْهُونٌ (merhûn), Beydâvî'ye göre, Celâleyn'e göre); öyle ki eğer iyilik yapmışsa, Allah onu serbest bırakır; aksi takdirde onu helak eder [veya hapseder ve cezalandırır]; (Beydâvî'ye göre) veya kötülük için cezalandırılmak ve iyilik için ödüllendirilmek üzere. (Celâleyn'e göre). Ve bir hadiste şöyle denir: كُلُّ غُلَامٍ بِعَقِيقَتِهِ (kullu gulâmin bi-akîkatihî) [Doğan her çocuk, akîkası için rehinedir, yani ilk kez başı tıraş edildiğinde onun için kurban edilecek kurban için; ki bu genellikle onun Cehennem ateşinden fidyesi olarak kabul edilir]: yani, akîka onun için kesinlikle gereklidir; bu nedenle, ondan kurtarılmadığında, alıcının elindeki bir rehine benzetilir: Hattâbî, bunun en iyi açıklamasının Ahmed İbn Hanbel'in açıklaması olduğunu söyler; eğer akîka çocuk için kurban edilmezse...