بَيْدَ kelimesi "gayr" (hariç, başka) anlamında kullanılır. Genellikle "buna rağmen" veya "ancak" gibi bir istisna belirtir. Bazen "sebebiyle" veya "dolayısıyla" anlamlarına da gelebilir.
Sözlük tanımı (Lane's Lexicon)
بَيْدَ (beyde), bazen de بَيْدَ (beyde) veya بَائِدَ (bâide) şeklinde (Muğni'de, Kámoos'un bir el yazması nüshasında ve CK'de böyle geçmektedir; Kámoos'un başka bir el yazması nüshasında ise atlanmıştır), ayrılmaz bir şekilde أَنَّ (enne) ve tamamlayıcısına eklenen bir isimdir (Muğni). غَيْر (gayr) ile eş anlamlı olarak kullanılır (Kisâî'ye göre, Tâcu'l-Arûs'a göre, Sihâh'a göre, Mısbâhu'l-Münîr'e göre, vb.), ancak her zaman sadece mansup (accusative) halde bulunur, sıfat olarak kullanılmaz ve istisna edilen şeyin, istisna yapıldığı şeyden türce farklı olduğu durumlarda istisna edatından başka bir şekilde kullanılmaz (Muğni). Şöyle dersiniz: هُوَ كَثِيرُ المَالِ بَيْدَ أَنَّهُ بَخِيلٌ (O, çok mala sahiptir, ancak cimridir) (İbnü's-Sikkît'e göre, Sihâh'a göre, Mısbâhu'l-Münîr'e göre, Muğni'ye göre). -b2- Bazılarına göre (Mısbâhu'l-Münîr'e göre, Kámoos'a göre), عَلَى (alâ) ile de eş anlamlıdır (Ebû Ubeyd'e göre, Mısbâhu'l-Münîr'e göre); ancak ilk şekilde çevirmek daha tercih edilir (Mısbâhu'l-Münîr'e göre). Bazılarına göre (Lisanü'l-Arab'a göre), şu hadiste عَلَى (alâ) ile eş anlamlıdır: نَحْنُ الآخِرُونَ السَّابِقُونَ يَوْمَ القيَامَةِ بَيْدَ أَنَّهُمْ أُوتُو الكِتَابَ مِنْ قَبْلِنَا وَ أُوتِينَاهُ مِنْ بَعْدِهِمْ (Biz, sonrakileriz, kıyamet gününde öne geçenleriz, onlar bizden önce Kitap verilmiş olsalar da, bize onlardan sonra verilmiş olsa da) (Tâcu'l-Arûs'a göre, Lisanü'l-Arab'a göre). El-Umevî bunu böyle kabul eder (Tâcu'l-Arûs'a göre); ancak Kisâî, burada غَيْر (gayr) anlamına geldiğini söyler (Tâcu'l-Arûs'a göre, Lisanü'l-Arab'a göre; İbn Hişâm da Muğni'de aynı şeyi söyler). Bir rivayete göre بايَد (bâyed) şeklindedir (Lisanü'l-Arab'a göre); veya بَائِدَ (bâide) şeklindedir; İmam Şâfiî'nin Müsned'inde böyledir (Muğni'ye göre). İbnü'l-Esîr der ki: Bunu klasik Arapçada عَلَى (alâ) anlamında bulamadım. Bazıları bunun بِأَيْدٍ (bi-eydin) olduğunu, yani güç veya kuvvet vasıtasıyla demek olduğunu ve anlamın, Allah'ın bize verdiği güç veya kuvvet vasıtasıyla kıyamet gününde cennete öne geçenler olacağımız şeklinde olduğunu söyler (Lisanü'l-Arab'a göre). -b3- Ayrıca, [bazılarına göre,] مِنْ أَجْلِ (min ecil) yani 'dolayısıyla' veya 'sebebiyle' anlamına da gelir (Lisanü'l-Arab'a göre, Muğni'ye göre, Kámoos'a göre); tıpkı Muhammed'in şu sözünde olduğu gibi: أَنَا أَفْصَحُ العَرَبِ بَيْدَ أَنِّى مِنْ قُرَيْشٍ وَنَشَأْتُ فِى بَنِى سَعْدٍ (Ben Arapların en fasih konuşanıyım, çünkü Kureyş'tenim ve Benî Sa'd arasında büyüdüm) (Tâcu'l-Arûs'a göre, Lisanü'l-Arab'a göre; Muğni'de biraz farklı verilmiştir). Ancak İbn Mâlik ve diğerleri, burada da غَيْر (gayr) anlamına geldiğini, tıpkı ikincisinin [bir şairin] şu sözünde kullanıldığı gibi olduğunu söylerler: وَلَا عَيْبَ فِيهِمْ غَيْرَ أَنَّ سُيُوفَهُمْ بِهِنَّ فُلُولٌ مِنْ قِرَاعِ الكَتَائِبِ (Onlarda hiçbir kusur yoktur, ancak kılıçlarında ordularla çarpışmaktan dolayı çentikler vardır) (Muğni'ye göre). Bu övgü tarzına Ebü'l-Abbâs Muhammed İbn Yezîd اِسْتِثْبَاتٌ (istisbât) adını vermiştir (Hamâse, sayfa 474). -b4- مَيْدَ (meyde) de aynı kelimenin lehçesel bir varyantıdır (Ebû Ubeyd'e göre, Tâcu'l-Arûs'a göre, Muğni'ye göre).